Кстати, если в названии этой темы (а звучит оно, напомню, так: "Место религии в современном обществе") под обществом подразумевать не общество воообще, а общество потребления, то ответ должен быть таким: "Никакого места в обществе потребления религии нет". Опять-таки под религией здесь следует понимать именно религию, а не ее многочисленные суррогаты вроде некоторых западных христианских конфессий, уже прочно встроенных в механизм глобализации, в которых венчают людей с животными, рукополагают геев в священники и делают прочие мерзости.
Как выразился один из старцев Оптинской пустыни, истинный христианин живет, словно колесо: в любом положении оно касается земли лишь в одной точке, само же всегда пребывет в небесном. "Ищите прежде Царства Божия", "Не хлебом единым жив человек", "Не заботьтесь о завтрашнем" - говорится в Библии. А о материальном благе сказано, что оно "приложится". Многие вечно занятые атеисты, которым ни на что не хватает времени, скажут: так и до нищеты легко дойти. Ничего подобного. Нормальная христианская семья, которая, как правило, еще и многодетна, живет в достатке, и времени у нее на все хватает. Происходит это как раз таки потому, что такая семья "не от мира сего", не от общества потребления, выражаясь современным языком.
Перефразируя оптинского старца, можно сказать, что общество потребления сплошь состоит из упавших колес, которые ни в одной своей точке не пребывают в небесном, но всей плоскостью соприкасаются с землей, укоренены в материальном стопроцентно. Что это значит? Это значит, что такие люди, образно говоря, закупорены в колбы, знакомые нам по фильму "Матрица". "Князь мира сего", то есть корпорации (они владеют правительствами и парламентами и т.д.), создают технологии одурачивания населения, призванные сделать его как можно более активным в покупках товаров, услуг, развлечений, культурных и интеллекутальных продуктов. На все это барохло искусственно создается мода. Вот куда уходят время, деньги и энергия гипнабельной, читай безбожной, части населения.
Христианин (истинный христианин, как он понимался оптинским старцем) - кость в горле нового мирового порядка, новой глобализированной реальности. А как называемая секуляризация последних нескольких десятилетий - вовсе не естественный процесс, происходящий в обществе, а результат тотального манипулирования людьми. Между тем лет 10-15 назад начались процессы, свидетельствующие о том, что в мире не все так гладко, как хотелось бы мировой финансовой закулисе. Предлагаю познакомиться с двумя материалами, посвященными этой теме (не для средних умов):
СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ И ПОСТСЕКУЛЯРНОЕ ОБЩЕСТВО
На протяжении десятилетий, а также в последнее время и до сего дня часто звучат слова о продолжающейся и нарастающей секуляризации в исторически христианских обществах. Характерно, что эти слова звучат как в религиозной среде, так и в среде вполне секулярной (в том числе и в среде социологов и других обществоведов). И долгое время казалось, что речь идет просто об «истине факта»: нравится кому-то эта секуляризация или, наоборот, не нравится, но вот так обстоят дела, таковы объективные исторические процессы.
Однако в последние десять или чуть более лет (срок не столь большой, но по современным меркам и немалый) в языке философии, социологии, а затем и в популярном языке появились термины, свидетельствующие о том, что с секуляризацией не все так просто. Эти термины: десекуляризация и постсекулярное. В 1999 году известный американский социолог Питер Бергер выпустил сборник статей разных авторов под названием «Десекуляризация мира». Спустя два года знаменитый немецкий философ Юрген Хабермас ввел в оборот выражение «постсекулярное общество».
Введение этих новых терминов никоим образом не было продиктовано желанием восстановить тот статус, которым обладала религия в досовременную эпоху, но который она постепенно утратила. Эти термины свидетельствуют о каких-то объективных процессах, которые протекают уже на наших глазах.
Полностью: http://www.bogoslov.ru/text/1314267.html
В ОКРЕСТНОСТЯХ СЕКУЛЯРНОГО
Современные дискуссии о переходе к постсекулярному обществу показательны безотносительно к содержанию этого термина. Принципиально важно само появление запроса на новые способы обсуждения и разрешения насущных повседневных проблем — запроса, который в той или иной мере неизбежно ведет к восстановлению религиозного способа познания мира.
«В 2004 году я писал статью, посвященную постсекулярному обществу, и помню, что в интернете тогда можно было найти несколько тысяч ссылок на подобный запрос, — рассказывает религиовед Александр Кырлежев. — А сегодня Google уже 70 миллионов ссылок выдает. Это весьма важный момент для понимания текущей жизни самого понятия “постсекулярное общество”. Оно давно вышло за рамки академической среды и превратилось в модный термин, употребляемый по разным поводам, если приходится говорить о месте религии в современном обществе. Как и у всякого модного термина, его конкретное содержание обречено размываться. Впрочем, важно и само появление этой моды. Накопились определенные причины, по которым положение религии и верующих в современном обществе видится не так, как прежде, когда всех устраивали понятия “светское общество” и “секулярный мир”».
Полностью: http://expert.ru/expert/2013/01/v-ok...-sekulyarnogo/