Братский Музей Света - в здании "Элегант-Падун"

[Аля]

Письмо Нефертари, великой супруги Рамсеса II, подруге Пудухепе - царице Хатти.

«Великая царица Наптера (Нефертари) земли Египта говорит так: Говорю моей сестре Пудухепе, великой царицы земли Хеттской. Я твоя сестра, будь же благополучна. Пусть страна твоя будет благополучна. Вот узнала я, что ты моя сестра, написала мне, спрашивая о здоровье моём. Написала ты, чтобы осведомиться о состоянии моём. Написала ты из-за доброй дружбы и братства между братом твоим, царём Египта великим, и Бог бури пусть принесёт мир и да сделает братскую дружбу между царём Египта, великим царём и его братом, царём Хатти великим царём навечно...

Смотри, послала я тебе дар, чтобы почтить тебя сестра моя, для шеи твоей ожерелье из чистого золота, состоящее из 12 рядов, весом 88 сиклей (704 гр) чистого золота, а ещё цветного льна сорта маклалу, для одного царского одеяния для царя…

Всего 12 льняных одеяний».

Из хеттского архива в Богазкёе, ныне: Анкара, музей Анатолийских цивилизаций.

Загадочный Древний Египет

[Музей Света]

Согласно самой ранней из гипотетических датировок, ровно 3545 лет назад, 15 мая 1523 года до нашей эры, на речке Кино, протекавшей у стен города Мегиддо (он же библейский Армагеддон), состоялась первая в мировой истории битва, зафиксированная и более-менее детально описанная летописцем.

Правда, ее дата признается не всеми. Некоторые историки считают, что сражение произошло в 1457, 1479, 1482 или в 1502 году до новой эры и не 15 мая, 26 апреля. В общем, всё врут календари, однако, точная датировка столь отдаленного события в принципе не так уж и важна. Главное - что до Мегиддо никакие баталии не оставляли за собой подробных описаний, а лишь краткие упоминания в биографиях фараонов. Или же эти описания не сохранились до наших дней.


В первом сражении при Мегиддо, согласно иероглифическим анналам писца Танини - придворного хрониста фараона Тутмоса-III, египтяне во главе разгромили армию коалиции семитских "царей", состоявшей из 300 племен и народов, хотя, данная цифра наверняка очень сильно завышена. В битве обе стороны активно использовали лучников и боевые колесницы. На богато украшенной пароконной повозке сражался и сам фараон.

Египтяне, прикрываясь щитами от стрел, атаковали противника, опрокинули его в рукопашной схватке и обратили в бегство, заставив спрятаться за стенами Мегиддо. Если бы египетские солдаты не увлеклись сбором трофеев и отрубанием кистей рук убитых врагов, за которые им полагалось вознаграждение, то они могли бы ворваться в город на плечах бегущего противника и сходу захватить его. Но этого не случилось.

В результате фараону пришлось осаждать Мегиддо, по разным данным, от четырех до семи месяцев, чтобы в конце концов взять его измором. Это была первая в письменной истории правильная осада крепости, которую египтяне, чтобы не допустить прорыва осажденных, окружили частоколом.

Численность противоборствующих армий и их потери - тоже вопрос спорный. Египетскую армию различные историки оценивают в широком диапазоне от 10 до 20 тысяч воинов и от 1000 до 1500 боевых колесниц. Об их оппонентах исзвестно лишь то, что, согласно хронике Танини, египтяне захватили 340 пленных и 2047 лошадей, а также собрали на поле боя 200 медных и бронзовых доспехов, 504 лука и 924 брошенные колесницы. Еще 3400 воинов сдались позже, при капитуляции Мегиддо. Эта победа позволила Египту временно утвердить свое господство в Восточном Средиземноморье, на территориях нынешних Сирии, Ливана и Израиля.

На заставке - Тутмос-III на колеснице и дрессировщик боевых львов, реконструкция по древнеегипетским фрескам и барельефам.



Фараон в боевом наряде с булавой и египетские пехотинцы времен битвы при Мегиддо.



Противники египтян в борьбе за восточное побережье Средиземного моря - ханаанские, хеттские, аморейские и прочие семитские воины.


Хеттская боевая колесница с лошадьми в защитных попонах, обшитых бронзовыми пластинками.


Завязка битвы при Мегиддо: египтяне атакуют, несмотря на ливень стрел.


Сражение у стен Мегиддо. В изображении укреплений этого города художник здорово переусердствовал. На самом деле, судя по археологическим раскопкам, они выглядели не столь внушительно. Также весьма сомнительны железные шлемы и доспехи на некоторых воинах.


Тот самый Армагеддон. Современный вид древнего города, которому примерно пять тысяч лет. За время своего долгого существования он не менее 26 раз полностью разрушался различными завоевателями и отстраивался заново, а под его стенами и на его руинах произошло, как минимум, 14 сражений. Последнее на сегодняшний день - в 1948 году, во время первой арабо-израильской войны, после которой археологи нередко находят среди древних развалин винтовочные пули и гильзы.


Барельеф в Карнаке, посвященный победе Тутмоса. Фараон, как ему и полагается, изображен во много раз крупнее всех остальных воинов.


Примерная схема битвы при Мегиддо.( С )

[люБОЛЬ]

Раскопки нового центрального транспортного узла в Еникапи, который в настоящее время является паромным портом и станцией метро, должны были распространиться до Мармарайского тоннеля и расшириться, включив в него легкие рельсы, создавая большой перекресток инфраструктуры в городе. Начиная с 2004 года случайно наткнулись раскопки и обнаружили потерянный византийский порт Феодосия I IV века нашей эры, в том числе более 37 византийских кораблей с 7 по 11 век нашей эры, самый большой на сегодняшний день длиной более 40 метров.
Место раскопок сейчас простирается на 58 000 квадратных метров, около 10 городских кварталов. Найденные корабли находятся в состоянии обломков, которые, по мнению экспертов, были вызваны цунами, подобным шторму тысячу лет назад. Преимущество заключается в том, что корабли хорошо сохранились в песчаной щели, в которую они затонули, и все детали были целы, которые могли бы осветить технику кораблестроения своего времени.

ИСТОРИЯ.РЕАЛЬНОСТЬ (total war)

[Музей Света]

Время создания: около 700-650 гг. до н. э.Ножки котла выполнены в виде всадников.

Этруски. История античных цивилизаций.

[Аля]

НОВОСТИ АРХЕОЛОГИИ

[Музей Света]

[люБОЛЬ]

Мемориальная доска на доме, где Таня писала свой дневник. 2-я линия Васильевского острова, 13

13 мая 1942 года, ровно 80 лет назад, сделана последняя датированная запись в дневнике 12-летней ленинградской школьницы Тани Савичевой.. Она написала о смерти своей мамы.Последние слова в дневнике - "Савичевы умерли... Умерли все... Осталась одна Таня" - остались без датировки. На самом деле, выжили старшие сестра Нина и брат Михаил, о судьбе которых Тане было неизвестно. Нина работала на заводе и находились на казарменном положении, а Михаил воевал в партизанском отряде.Сама Таня скончалась уже в эвакуации, в Горьковской области, в 1944 году - от цинги, дистрофии, нервного истощения, в последние дни жизни девочка перестала видеть.

Дневник Тани Савичевой стал одним из памятников жертвам блокады Ленинграда и Великой Отечественной воийны. Ныне хранится в Музей истории Санкт-Петербурга

[Аля]

[люБОЛЬ]

Ракета Р-7 на стартовой площадке. 1957 г.. РГАНТД. Ф. 3 Оп. 20 Д. 40 Л.

15 мая 1957 г. был произведен первый в мире пуск боевой ракеты межконтинентальной дальности. Это была советская ракета Р-7, именно с ее помощью 4 октября 1957 г. в космос был выведен первый в мире искусственный спутник Земли. На основе Р-7 было создано 19 модификаций ракет-носителей (РН). За 65 лет в общей сложности были запущены около двух тысяч таких РН.

Постановление ЦК КПСС и Совета Министров СССР о создании межконтинентальной баллистической ракеты (МБР), получившей обозначение Р-7 (8К71), было принято 20 мая 1954 г. Тогда же были определены предприятия-разработчики и участники проекта, а также главные конструкторы, которым была поручена эта работа особой государственной важности.



Главные конструкторы, создавшие ракету Р-7. Слева направо: Богомолов А.Ф., Рязанский М.С., Пилюгин Н.А., Королёв С.П., Глушко В.П., Бармин В.П., Кузнецов В.И. 1957 г. РГАНТД. Ф. 211 Оп. 13 Д. 57.

Главным конструктором по созданию МБР был назначен С.П. Королев, еще шесть главных конструкторов отвечали за создание отдельных систем и аппаратуры ракеты: В.П. Глушко – ракетные двигатели, М.С. Рязанский и Н.А. Пилюгин – системы управления, В.П. Бармин – наземное оборудование и стартовый комплекс, В.И. Кузнецов – командные приборы, А.Ф. Богомолов – телеметрические и траекторные приборы.

Двухступенчатая ракета Р-7 была выполнена по пакетной схеме. Первая ступень состояла из четырех конусообразных боковых блоков, оснащенных жидкостными ракетными двигателями (ЖРД) РД-107. Боковые блоки были расположены вокруг центрального блока (вторая ступень) с ЖРД РД-108. Все двигатели использовали двухкомпонентное топливо: жидкий кислород и керосин. Межконтинентальная баллистическая ракета Р-7 имела стартовую массу 267 тонн.


Жидкостный ракетный двигатель РД-107. РГАНТД. Ф. 421 Оп. 2ФЦ. Д.80

Ракета была разработана и изготовлена в рекордно короткие сроки: всего за три года. В ее создании принимали участие десятки конструкторских бюро и заводов, тысячи конструкторов, инженеров и высококлассных рабочих-мастеров. В личном фонде Арвида Владимировича Палло, хранящемся в Российском государственном архиве научно-технической документации (РГАНТД), имеется его рукопись на пяти листах, в которой поименно перечислены все, кто изготавливал первые экземпляры ракеты Р-7 на заводе № 88 в подмосковных Подлипках.


Палло А.В. Список лиц, участвовавших в создании Р-7 (8К71). Рукопись. РГАНТД. Ф. 107 Оп. 5 Д. 57 Л. 1-1 об.





Первый пуск межконтинентальной баллистической ракеты Р-7 был осуществлен с полигона Тюра-Там (ныне – космодром Байконур). На 98-й секунде полета произошла авария ракеты из-за отвалившегося одного из четырех боковых блоков первой ступени. Хотя пуск 15 мая 1957 г. и оказался аварийным, конструкторы получили важные данные о динамике старта и полете ракеты на начальном участке ее траектории.



С.П. Королев на полигоне. 1953 г. РГАНТД. Ф. 134 Оп. 6 Д. 32

Следующий пуск Р-7, осуществленный 12 июля 1957 г., тоже оказался аварийным. Наконец, 21 августа и 7 сентября 1957 г. ракета Р-7 выполнила успешные полеты, пролетев 8000 км и доставив к цели макеты головных частей массой 3 тонны. В интересах обороны страны Советский Союз создал первую в мире межконтинентальную баллистическую ракету.

Одновременно с летными испытаниями Р-7 велись работы по созданию первого искусственного спутника Земли. 4 октября 1957 г. состоялся исторический пуск Р-7. В этот день «Семерка», как нарекли ракету конструкторы и испытатели, вывела на околоземную орбиту первый в мире спутник. Р-7, созданная как боевая ракета, стала первой в мире космической ракетой-носителем.

С.Х. Шамсутдинов,
Российский государственный архив научно-технической документации (РГАНТД).

[Музей Света]

Квартира генерала Е.В.Богдановича (Исаакиевская пл., 9). Вид комнаты




Генерал Е.В.Богданович в своем кабинете

























Квартира генерала от инфантерии А.Н.Куропаткина (Таврическая ул., 3-г). Гостиная





Комната


Квартира генерал-майора, товарища министра внутренних дел, члена Совета министров В.Ф.Джунковского (Фурштадтская ул., 40). Жена В.Ф.Джунковского за письменным столом






Приемная товарища министра В.Ф.Джунковского





Спальня




Столовая





Уголок спальни







Часть гостиной










Квартира помощника начальника штаба генерал-майора С.И.Зилоти (Миллионная ул., 25). Гостиная












Спальня





Квартира потомственного дворянина генерала от инфантерии Вильгельма Вильгельмовича фон Нотбека (ул .Моховая,36). Гостиная





Анфилада комнат





Будуар






Гостиная










Парадная столовая






Спальня





Столовая





Квартира генерал-майора, командира Собственного Его Императорского Величества Конвоя князя Георгия Ивановича Трубецкого (Почтамская улица, 1 ) Гостиная.








( С )

[люБОЛЬ]

ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XIX – НАЧАЛО XX вв.


Село на Алтае. Конец XIX в.

… Семейный быт алтайских сибиряков в прошлом отличался большой замкнутостью. Это было связано с окраинным положением данной территории, с ограниченным развитием в крае отхожих промыслов, с сословной и отчасти религиозной обособленностью населения.

При относительных земельных просторах главным занятием крестьян и казаков было сельское хозяйство. Лишь отдельные хозяйства подрабатывали извозом. За пределы своей округи крестьяне и казаки выезжали мало. Они бывали главным образом на ярмарках в волостных селениях. Женщины ездили еще меньше, чем мужчины. Пожилые женщины рассказывали, что в молодости им случалось бывать только в соседних селах. Замкнутость быта особенно сильно проявлялась среди казачества и обособленных групп старообрядцев. Характерным проявлением этого было заключение браков только в пределах своей среды.

Казаки почти не вступали в родство с крестьянами и вообще представителями более низких социальных сословий. При заключении браков казаки брали жен лишь в казачьих станицах и поселках. Выйти замуж за «мужика» или женить на «мужичке» было неслыханным событием. Православные крестьяне, как правило, не роднились со старообрядцами. Отдельные группы старообрядцев («кержаки», «поляки») также заключали браки только в своей среде.

Пореформенные переселенцы, если они поселялись компактными группами, предпочитали не родниться с окружающим их населением. Примером могут служить русские переселенцы из Херсонской губернии, расселившиеся на территории современного Славгородского района в начале XX в. Они заключали браки в своих селениях, не роднились с сибиряками и дольше сохраняли особенности бытового уклада.

Новоселы, оседавшие в старожильческих селениях, первоначально селились отдельными группами, отличавшимися своим областным происхождением. Однако постепенно они смешивались как между собой, так и с сибиряками, при этом не только с православным населением, но и с кержаками. Смешанным бракам с кержаками в немалой степени способствовал переход их в пореформенное время в единоверие.
Интересно отметить следующее обстоятельство. Девушки из старожильческих семей охотнее выходили замуж за переселенцев. Их привлекало то, что переселенцы были менее требовательны к работам по домашнему хозяйству. «Не так строго с нас спрашивали, как сибиряки», —вспоминали пожилые женщины.

В начале XX в. смешанные браки старожилов и переселенцев стали широко распространенным явлением. Это не могло не отразиться на характере внутрисемейных отношений и способствовало постепенной ломке той замкнутости и исключительности, которые были свойственны старожильческому населению Алтая.
Особняком продолжали держаться казаки и старообрядцы - «поляки», которые стали родниться с окружающим их населением только в годы Советской власти.

Источник:
Сафьянова А.В. Внутренний строй русской сельской семьи Алтайского края во второй половине XIX – начале XX вв.// Русские: Семейный и общественный быт. М.: Наука, 1989.

ПЛАНИРОВКА ЖИЛЫХ ДОМОВ В ГОРОДЕ ЕНИСЕЙСКЕ В НАЧАЛЕ XVIII в. (ПО ДАННЫМ ПЕРЕПИСИ ПОСТОЯЛЫХ ДВОРОВ 1704 г.) *


- Трехчастная "связь" (изба - сени - горница) на подклете. Постройка XVIII в. Ачинск, начало XX в.


* Содержит описание 33-х усадеб, 17 из которых принадлежали посадским людям, 11 – рядовым служилым людям, 2 – казенным плотникам, 3 – детям боярским и подьячим.

… Тип жилых построек в городских и уездных дворах Енисейского уезда весьма показателен. Некоторые авторы, исследовавшие древнерусское народное жилище, подчеркивали, что трехкамерная постройка в XVII в. не была широко распространена. Г. Громов, анализировавший альбом Мейерберга как источник по истории русского крестьянского жилища Центральной России, пришел к выводу, что жилища, представленные в альбоме, в основном однокамерные. II. и Б. Гольденберг, говоря о Москве, утверждали, что только «аристократия» ремесленного класса располагала трехкамерной избой (изба, сени, клеть), средний же ремесленник довольствовался только избой и сенями или одной избой, отапливаемой по-черному.
Другие исследователи придерживались иного мнения. С. К. Богоявленский писал, что «наиболее распространенным типом московских построек была так называемая двойня, состоявшая из двух срубов и сеней между ними»; правда, он тут же оговаривался. что «жилища бедняков обычно состояли из одной избы».
П. И. Засурцев, на материалах Новгородской археологической экспедиции исследуя жилища, расположенные в Неревском конце Новгорода и датируемые не позднее XVI в., пришел к выводу, что наряду с широко известными в Новгороде однокамерными постройками там существовали двухкамерные и в редких случаях даже трехкамерные, прослеживаемые «при раскопках регулярно на протяжении X—XVI вв.».

В Енисейском уезде в XVII в. трехкамерное жилище было распространено в быту русского населения. Правда, замена клети вторым теплым помещением (горницей), наличие которого в первой половине XIX в. считалось характерным для сибирского старожильческого населения, в конце XVII в. только намечалась.

Большая часть жилых помещений в Енисейске представляла собой трехкамерное строение — связь. Всего в 33 городских дворах находилось 40 отдельных жилых строений, из них — 29 трехкамерных, восемь — двухкамерных и три — однокамерных. Трехкамерное жилище преимущественно (25 строений) состояло из одной теплой части (избы), сеней и клети. Только в четырех трехкамерных жилищах имелось по два теплых помещения. Бывали случаи, когда у одного домовладельца на участке стояло по два трехкамерных строения. Двухкамерные жилища в редких случаях были единственным жилым помещением на одном дворе (всего пять случаев). Однокамерные жилища находились на участках, где стояли двух- и трехкамерные жилища.


- "Связь" на подлете в селе Богучанском Енисейского уезда. Начало XX в.

В отдельных случаях под постоянное жилье были приспособлены, помимо пзб и горниц, подклеты, что представляет собой довольно редкое явление в быту русского населения. По-видимому, енисейские домовладельцы, с одной стороны, таким путем стремились утеплить основную часть жилого помещения, а с другой, — выгадать лишнюю годную для круглогодичного жилья площадь и сдать ее многочисленным приезжим. Такие отдельные помещения обычно сдавались в долгосрочный наем.
Так, во дворе посадского человека Якова Тугунщика подклет сдавался в годовой наем «прихожему человеку», серебрянику Максиму Петухову с семьей. Во дворе вдовы подьячего Прасковьи Гусевой в подклете также жил круглый год енисейский казак. В подклете жил с семьей и «енисейский» житель Михаил Закоурцев. Посадский человек Яков Красиков отапливаемый подклет сдавал на постой зимой «всяким приезжим людям». Спрос на жилье в переполненном всяким людом городе был настолько велик, что под постоянное жилье сдавались «баня жилая», «особая скотская изба».

В уезде трехкамерные жилые строения распространены были несколько менее, чем в городе. В переписной книге монастырских деревень 1679 г. было отмечено в 29 дворах 37 жилых строений, из которых 12 строений представляли собой трехкамерное жилище и 15 — двухкамерное. Одно из трехкамерных жилищ было построено даже на отъезжей пашне; использовалось оно под жилье только во время страды. В дозорной книге 1685—1687 гг. имеется дополнительное описание еще трех уездных монастырских дворов, в которых находилось пять трехкамерных, одно двухкамерное жилище и «келья» с перерубом, с сенями и клетью.

Источник:
Александров В.А. Русское население Сибири в XVII - начале XVIII в. (Енисейский край).
М., Наука, 1964. 303 с.


О ВЫПЛАТЕ «ТАТАРСКОЙ ДАНИ» - ЯСАКА В КРАСНОЯРСКЕ. 1723 г. (ИЗ ДНЕВНИКОВ Д.Г. МЕССЕРШМИДТА)


8 января 1723 г.
Сегодня собирали дань у татар. Дань состоит в том, что каждый татарин должен сдавать за себя, за свою жену и детей один, два или больше соболей, или эквивалентно другие меха: лисы, волки, рысь. Сколько он сдаст соболей, столько он получит буханок хлеба (пшеничный или ржаной) и столько же кружек водки. Самая толпа собирается вечером, когда им дают столько пива, сколько может выпить каждый. На посту стоят казаки, чтобы предостеречь драку, к которой очень склонны татары. Весь вечер я слышал это ликование, хотя и расстояние от острога было свыше 300 шагов.

9 января 1723 г.
Сегодня для татар, которые уплатили дань, была зарезана лошадь. Все это сопровождалось криками, шумом. Один из них садился на лошадь и до тех пор бил ее по голове между ушами, пока она не падала, и другие были уже наготове перерезать ей глотку содрать шкуру. Затем каждый из них отрезает себе кусок, нанизывает на острие ножа и держит над огнем, пока оно не поджарится. Из кишок они выпускают содержимое, чуть-чуть ополаскивают в воде, варят или жарят тут же над огнем и прямо из рук съедают, так как ни тарелок, ни соли, ни сала нет.

14 марта 1723 г.
…Был у меня сегодня татарин Канчаров. Он рассказал мне, что татары сдают в дань его императорскому величеству шесть соболей в год, кроме этого, по одному соболю воеводе. А когда воевода и приказчик собирают дань, они отбрасывают много соболей (вроде как брак), но не отдают их назад, а забирают себе их, а в книге записывают, что за ними (татарами) остался долг, который нужно выплатить при следующем сборе дани.

Источник:
Быконя Г.Ф. Избранные труды. Том 6: История Красноярска. Документы и материалы. XVII – XVIII вв. КГПУ им. В.П. Астафьева. 3-е изд. , доп. и перераб. – Красноярск, 2018. – 473 с.

О ПОВСЕДНЕВНОМ БЫТЕ ЖИТЕЛЕЙ ГОРОДА КРАСНОЯРСКА: 1722 – 1723 гг. (ИЗ ДНЕВНИКОВ Д.Г. МЕССЕРШМИДТА)

30 марта 1722 г.
Я участвовал в учтивом деле, предпринимаемом у русских. А именно: когда выпадает день известного божества (святого) Николая или Михаила и церковь такого святого святит, то от его имени, как решает глава церкви или староста, варят пиво. Рано утром останавливают они в церкви свое обычное богослужение и звонят после этого в этой церкви во все колокола. Собираются те, кто приписан к этой церкви, и икону Николая или Михаила берут со своего обычного места, ставят на стул посередине церкви. Перед ним ставят несколько горящих свечей и маленькое блюдо, а недалеко от него 1–2 или больше бочек пива. Кто только имеет желание и усмотрение пить за Николая или Михаила, или пробовать, тот кладет на маленькое блюдо, по возможности, один - два алтына, кто беден – только копейку, ибо это не такса для этого святого. Тогда может каждый пить в церкви по желанию и не выходить раньше, чем кончится пиво. При этом святые гости не обходятся без ссор и драк, а многие не идут домой, потому что их нужно тащить.

15 апреля 1722 г.
Новый комендант Д.К. Щетнев созвал сегодня (воскресенье) большой званый обед, т.к. у его жены именины, и велел приглашать всех хромых, кривых, слепых – всех, кто только хотел прийти.

1 января 1723 г.
Этот день также праздновали русские и называют его Васильев день, от которого по всем приказам и во всех канцеляриях начинается счет годам. Раньше год начинался в сентябре месяце, который был отменен нынешним монархом и перенесен на этот день.

6 января 1723 г.
Освящение воды - у русских это большое торжество, его называют Трицарский день. Рано утром все молятся в церкви до 9 часов. Из церкви выходит вся процессия во главе с дьяконом и протопопом, которые несут распятие и иконы, также и пару фолиантов, оббитых серебром (может, это Библия, я сам не видел, не имел возможности удостовериться).
Насколько меня информировали русские, это очень опасная книга, и каждый, который задумает читать ее, сходит с ума, поэтому люди остерегаются ее.* Один из священников держит скрещенные руки над головой. Затем священники и певчие поют свой
Хорал, и все, в том числе и воевода, идут к реке, сначала идут, конечно, все мужчины и парни, затем группами идут женщины и девушки.
По прибытии они окружают вырубленное отверстие во льду, поют несколько хоралов, несколько раз крестятся, опускают в воду распятие и обрызгивают окружающих. Бедные люди (чернь) только и ждут удаления процессии, чтобы искупаться в воде или помыть своих детей, так как они убеждены, что вода теперь целебна и помогает от всех болезней.

В гости ходят все – от богатых до бедных, которые молились и которые не молились… До глубокой ночи пьянствуют, поют, кричат, так что человеку, который никогда не слышал этого, становится не по себе.
На второй день Рождества я был в гостях у воеводы. Собралось больше 60 мужчин в отдельной комнате (женщины собирались у его жены в другой комнате). У воеводы была музыка (камерная) – 8 или 9 музыкантов, которые играли на свирелях (дудках). Каждый из них брал свой аккорд, никакой речи не могло быть о слаженности. Присутствовало три или четыре вокалиста из крестьян. Могу с уверенностью сказать, что от этой музыки у меня трещало в голове, однако я время от времени говорил «хорошо», «ладно», «дивно».

27 января 1723 г.
Сегодня в церкви был прочитан указ об отмене бороды, так что никто, кроме попов, не должен быть с ней показываться, иначе штраф – 50 рублей.

12 февраля 1723 г.
Сегодня у воеводы похмельный день (после именин). Все гости несут подарки. Самые бедные дарят коменданту 10 коп., его жене 5 коп. и в придачу один или два мешка зерна, слугам по 1 коп., служанкам тоже 1 коп. Случается, что у бедняков нет денег для слуг, тогда они обещают им в следующий раз двойную плату. Каждая женщина дарит жене воеводы по 5 коп., хорошо выделанный лен, яйца, масло и др. Богачи дарят не менее 1/2 руб., но тот, кто хочет показать свою щедрость, дарит рубль. Приказчики из других мест дарят при входе пару соболей и еще пару, когда прощаются. Таким образом, гостей собирают не ради угощения, а ради подарков, потому что хозяин в этот день получает 100 руб. и более.

Эти именины были для г. воеводы Дмитрия Кузьмича Щетнева не очень приятными, потому что 11 февраля вечером некий конный казак Гаврила Соловьев в пьяном состоянии дал ему хорошую оплеуху, что он упал. По этому случаю был суд в городе. Служивый помирился с воеводой подарком в 15 руб.

* Г.Ф. Быконя предположил, что Д.Г Мессершмидт был намерено введен в заблуждение красноярцами, пожелавшими, чтобы иноземец и иноверец не прикасался к церковным книгам.

Источник:
Быконя Г.Ф. Избранные труды. Том 6: История Красноярска. Документы и материалы. XVII – XVIII вв. КГПУ им. В.П. Астафьева. 3-е изд. , доп. и перераб. – Красноярск, 2018. – 473 с.



Город Красноярск. 1736 г.

[Аля]

Бронзовая скульптура дельфина.
Длина - 33,8 см.
Греция, 300 г. до н. э. - 100 г.
Музей искусств округа Лос-Анджелес.

[люБОЛЬ]

Если вас поймала полиция за переход в неположенном месте, вам придется простоять в ящике стыда 30 минут. Южная Корея в 70-е гг.

[Аля]

[люБОЛЬ]

На 16 мая пришлись сразу два примечательных эпизода в наших взаимоотношениях с Великим Восточным Соседом…



…В этот день 1619 года в Томск вернулась первая русская миссия из Пекина. (Томск тогда был пограничным острогом пятнадцати лет от роду). Одного из дюжины казаков, Ивана Петлина, принято громко именовать «нашим первым послом в Китае» – на самом же деле, «посольство» оказалось, скорее, экскурсией…


…Как известно, Срединное Государство, в полном соответствии с названием, почитало себя центром Вселенной – соответственно, прибытие любой делегации окрестных варваров понималось как изъявление вассальной покорности. (Есть мнение, что с тех пор в мировоззрении китайцев, по сути, ничто не изменилось). Но посланцы местечкового воеводы не имели полномочий даже на это – не было у них ни даров, ни царской грамоты!..

…Потому миссия Петлина не удостоится высочайшего – или просто сколько-нибудь значительного – приёма; проболтается несколько дней в Пекине; вволю надивится его пышности и богатству – и, несолоно хлебавши, пустится в обратный путь… Правда, увезёт с собой грамоту, которая милостиво дозволяла, что называется, «заходить ещё» – но Москве, ещё не пришедшей в себя после «Смутного времени» окажется не до неё…

(…причём, до такой степени, что документ проваляется нечитанным и непереведённым несколько десятилетий!.. Считается, что именно отсюда пошло выражение «китайская грамота» – а вот отчёт казака Петлина станет бестселлером, и мгновенно получит распространение в Европе).



…Меж тем, шли десятилетия – потихоньку продвигаясь на Восток, русские начнут вклиниваться в земли, которые маньчжуры считали подконтрольными себе (как Вы помните, династия Цин, правившая триста лет с 1612 года – именно маньчжурская). Для устранения шероховатостей будет заключён не слишком благоприятный для России Нерчинский договор 1649-го – но нас интересует не он, а куда более подходящий как по дате, так и по содержанию, Айгунский договор от 16 мая (по ст. ст.) 1858 года. (Кстати, Айгунь – это безвизовый для нас ныне город Хэйхэ).

На сей раз ситуация в Поднебесной была совсем другая – шла Вторая Опиумная война, случилось Тайпинское восстание – об этих крайне интересных событиях мы поговорим при случае, пока же констатируем: императорский трон шатался вовсю. Отдадим должное нашим предкам – они воспользовались ситуацией по полной!..

…В результате краткосрочных недельных переговоров, хитрые русские отожмут у китайцев примерно 600 тысяч квадратных километров – сейчас их занимают Хабаровский край и часть Забайкальского; часть республики Саха; а также три области: Еврейская Автономная, Магаданская и Амурская. Вдобавок, территория от реки Уссури до моря окажется под «совместным управлением» – её Россия приберёт к рукам через пару лет. В обмен на всё это богатство, Китаю туманно было обещано некое «военное содействие» – как против «северных мятежников», так и против англо-французских оккупантов – немудрено, что Александр II соблаговолит начертать на документе: «Лучшего мы желать не можем!»



…Неясно, какие меры Российская империя собиралась предпринять против своих противников в недавно завершившейся Крымской войне – но факт остаётся фактом: англо-французские войска вдруг расслабятся… император Поднебесной опомнится и заговорит, было, о несправедливости договора… Тут союзники странным образом встряхнутся и бодро устремятся на Пекин – китайцам опять станет не до нас.

Между тем, заселение новых земель пойдёт своим чередом…

P.S. …Китайцы продолжают считать Айгунский и последующий Пекинский договоры (а, в сумме, по ним России отошло полтора миллиона квадратных километров)… так вот – соседи до сих пор не признают их справедливыми – но при этом формально никаких претензий не имеют. (И действительно… дело, может, и спорное – но не более того. Формально на все эти земли Поднебесная претендовала – но никаких действий по их заселению – или, хотя бы, административному подчинению – не предпринимала). Так или иначе, Дэн Сяопин в своё время подытожит ситуацию: «Я высказался – и забыл об этом». Тем не менее, на школьных картах у них продолжают обозначать эти земли особым цветом… Впрочем, это – совсем другая история.

( С )

[Аля]

Это широкие плечи, доставшиеся «в наследство» с 30х годов, но более укороченные (для удобства и из экономии) юбки. Сейчас бы мы назвали эту длину миди. Разумеется, гимнастерки, - их носят и мужчины, и женщины. Тюрбаны (женщине всегда хочется быть красивой, даже в условиях нехватки воды и отсутствия парикмахерских).

Были нарисованные карандашом швы от чулок на голых ногах и трофейные комбинации, которые советские женщины носили как вечерние платья (разве могла советская женщина представить, что эти шелковые изделия, так искусно пошитые - всего лишь бельё? Советское бельё выглядело совсем иначе).

И хотя до беззаботного мира было ещё далеко, уже в 1944 году в Ленинграде восстанавливает работу Дом моды. А в 1946 в Париже Кристиан Диор показывает всему миру свои модели, в которых женщины снова женственные, изящные, романтичные, невероятно нарядные. Этот стиль войдёт в историю моды как «Нью Лук» - новый взгляд.

( С )

[Музей Света]

Всероссийская акция «Ночь музеев» подарила братчанам возможность окунуться в советское прошлое. В музее истории Братскгэссстроя посвящали в пионеры, и предоставляли уникальную возможность почувствовать себя первостроителем. Путешествовала во времени наша съёмочная группа.

[люБОЛЬ]

Деление территории древнерусского города обусловило существование церковных приходов, когда определенные кварталы застройки тяготели к определенной церкви. В те времена церкви и сами церковные храмы играли многофункциональную роль в жизни города, выполняя, например, культурно-обрядовые функции. Каждый святой в своей обрядности, помимо своего культового образа, нес для тогдашнего человека определенную информативно-культурную функцию. Как показывают современные исследования, в Московской Руси XIV-XV вв. были распространены прежде всего "аристократические" и политические культы святых, таких, как Богородицы, Михаила Архангела, Бориса и Глеба, митрополита Петра, киевского князя Владимира Святославовича, крестившего Русь. Именно эти культы наиболее отвечали великокняжеским претензиям московских князей как объеденителей Руси. Наряду с этим существовали и так сказать "мужицкие", демократические культы, которые были наиболее близки и понятны в крестьянской и посадской среде. Таким, например, был культ "смердовича" Николы Мирликийского ; широко распространенным среди кузнецов был культ Кузьмы и Демьяна; торговым людям был близок культ Праскевы Пятницкой. Многовековая борьба русского народа сначала с татаро-монголами, затем и с другими захватчиками, само покорение Сибири Ермаком особенно подняли в глазах народа культ Николы, который из простого "смерда" стал приобретать функции защитника страны. Эти же функции выдвигаются на первый план и в культах Михаила и Спаса. Именно иконы этих святых принесли в Сибирь казаки Ермака, и естественно, что в казачьей среде они особенно почитались. В маленьких сибирских острожках, не раз выдерживающих осады "немирных иноземцев" и горевших в огне пожарищ, на воротах ставились иконы сурового Спаса-воина.

Но помимо своей прямой культовой функции, все приходские и тем более соборные церкви выполняли функции, которые сегодняшние социологи называют средством создания "театральной" культуры, местом межинформационно-личностных контактов населения. Именно в церквях хранились главные казачьи святыни: войсковые знамена. Так, в далеком Березове в Воскресенском соборе стояли первые иконы, которые были принесены в Сибирь дружиной Ермака, а в соборной казачьей избе - подлинное ермаковское знамя. Эта практика поддерживалась казаками при освоении новых земель. В небольшой часовне Николы в Верхоленском остроге хранилось казачье знамя, которое "войсковой" атаман М. Сорокин силой вынес из часовни иперед ним восставшие казаки, собираясь в Даурию, дали клятву "никаких служеб государю с воеводами не служить... а у государевых воевод под началом не быть и не даватца - стоят за одно".

Естественно, что в условиях XVII в. сама церковная служба, храмовые праздники в день того святого, в честь которого была названа церковь, сопровождавшиеся выносом памятных реликвий, служили не только религиозным, но и в большой степени эмоционально-зрелищным, театрализованным праздником, преуменьшить значение которого в приобщении народных масс к культуре нельзя. Кроме того, церковные здания, да и сами святые, "выполняли" определенные хозяйственные функции. Часто именно церкви служили местом хранения и складирования купеческих товаров. Там же хранилась и общая казна купцов, как это было в Мангазее. Именно в определенный день святого устраивались ярмарки и часто именно церковные здания, несмотря на все религиозные догмы, служили центром этого сосредоточения людей и товаров.
Наконец, церковные здания служили те достойным местом, где горожане предъявляли свои коллективные челобитные воеводам, отказывали им в должности, громогласно провозглашали свои "хулы" на воевод и "государевы дела" на них. Выбор горожанами, среди которых большую часть составляли служилые люди, казаки, именно церковного здания как отправного места заявления своего социального протеста далеко не случаен и отражает их высокое сознание своего достоинства, своей роли в деле присоединения и освоения Сибири.
Ведь именно с церковных амвонов сообщались народу важнейшие государственные события: рождение наследников царя, начало войны и заключение мира с другими державами, новоуложенные статьи о торговле и податях и т.д. Поэтому служилые люди начиная свой "бунт" с громогласного "извета" о своих требованиях именно в церквах, как бы приравнивали между собой "государевы дела" и свои выступления.

Цит. по : Резун Д.Я., Васильевский Р.С.
"Летопись сибирских городов"

О ЗАКЛЮЧЕНИИ БРАКОВ У БЕГЛОПОПОВЦЕВ – СТАРОВЕРОВ ГОРНОГО УРАЛА В XVIII в.


Крестьяне - старообрядцы Урала. Начало XX в.

«Проблема венчания новобрачных» возникла у беглопоповцев горнозаводского Урала в «гонительные» времена, и была вызвана нехваткой, а в иные годы и полным отсутствием беглых (переходивших в староверие) попов.
Соборное правило так говорит о принятом по этому поводу решении: «Браки да совершаемы бывают священниками правленными, а некоторые, хотя и повенчаются в церквах нынешних, но таковых вовсе не отгонять, принимать их через епитимию».

Вообще-то, вариантов для решения «проблемы брака» у уральских старообрядцев было несколько:

1. До той поры, пока во второй половине XVIII в. не начались «перебои» с беглыми попами, венчаться, безусловно, нужно было только у них. Неважно, что для этого иногда приходилось отправляться в неблизкий путь, например, из Шарташского селения на Уткинский завод (более 100 верст) или из Екатеринбурга на Кузину гору под Черноисточинск (более 120 верст). Такое таинство было абсолютно правильным с точки зрения православного «канона». И не имело значения, что иногда венчания происходили «скопом», когда за раз «брачили» до 50 пар и больше, или, когда обряд проводился ночью в какой-то «избушке», или даже когда беглые священники немного «видоизменяли процедуру». Так, например, упомянутый ранее о. Петр Красноперов «во время венчания на головы их (брачующихся), вместо венцов, одевал иконы», а «исповедовал и причащал после». В основном все эти вопросы относились к категории «литургической практики» и не вызывали особых нареканий даже у искушенных начетчиков.

2. В 1750-е гг. в кругах зажиточных старообрядцев Урала (прежде всего в Екатеринбурге) распространилась практика поездок для венчания в другие крупные центры беглопоповщины, например, в Москву или Нижний Новгород. В родословной екатеринбургского купца Я. В. Харитонова есть, в частности, такое примечание: «Первая [жена] Маланья Ивановна взята была в замужество с Сергинского Осокина завода, с которого родитель мой, за неимением в Сибирских пределах старообрядческих священников, ездил венчаться в Москву».

3. Для «простых» старообрядцев такие поездки были невозможны, поэтому массовым явлением стало венчание в «никонианских» храмах, с последующим отбытием 3-летней епитимьи (отлучения от «молитвенного» общения). Хотя по синодскому указу от 15 мая 1722 г. священникам официальной церкви венчание староверов было строжайше запрещено, на деле старообрядцы легко обходили этот запрет с помощью взяток.

4. Во второй половине XVIII в., из-за упомянутого «оскудения священства», распространился брак «по родительскому благословению». Эта форма была явно заимствована у беспоповцев-поморцев, но, очевидно, что практиковали ее уральские беглопоповцы очень широко. Возможно, в определенные годы это был самый распространенный вид «венчания». «Старики заставляют жениха и невесту дать клятву в присутствии родителей в верности друг другу: “Ей-Богу, я твой!”, “Ей-Богу, я твоя!”, “Ей-Богу, ты не отгонишь!”, “Ей-Богу, я не отгоню!”. Молодых трижды обводят вокруг стола, а затем поздравляют с желанным браком, а родителей новобрачных с детками и тут же угощают водкой». После этого снаряжается свадебный поезд и едут к жениху на свадьбу, где начинается гулянье, продолжающееся несколько дней кряду.

Источник:
Белобородов С.А. Боровик Ю.В. Староверы горнозаводского Урала: страницы истории согласия беглопоповцев – часовенных XVIII – начала XX вв.

[Аля]

[люБОЛЬ]

История человечества полна ссылок на инопланетные существа.

Вера в инопланетян может быть устойчива и у некоторых адептов непоколебима, даже сегодня, в век продвинутых технологий, она не угасла))). А еще она подогревается СМИ, которые публикуют туманные сообщения на тему появления НЛО.

Вера может быть простой попыткой человеческого мозга разобраться в хаосе, который творится в мире; найти разумные объяснения тем вещам, которые для нас пока непостижимы. А я отношусь к ним как-то так:
- Вы верите в инопланетян?
- Категорически нет.
- Почему?
- Потому, что не хочу, что бы у людей был лишний повод обвинить в своих проблемах кого-то другого.

Ольмеки артефакты



Геоглифы пустыни Наска

В музее Чили, посвященном истории мапуче, среди обычных керамических горшков, посуды, фигурок хранятся вот такие загадочные артефакты, предназначение которых неизвестно.

Они выглядят так, как будто их сделали при помощи высоких технологий, и не исключено, что в более древние времена.

древние пришельцы



Артефакты из музея истории мапуче - в Чилийских и Перуанких музеях вообще хранится много загадчных артефактов.

Вот, например:

В музее Бруни в перуанском городке Ламбаеке есть удивительная фигурка, которая сидит на чем-то, что очень напоминает управляемый механизм для передвижения по воде или воздуху.
Так на чем же он сидит?

( С )