Боевые искусства (материалы)

[кот]

Я не хочу чтобы это стало глухой темой, здесь можно еще и отвечать. К примеру, писать свое личное мнение по поводу тех или иных техник. А то странная тема получается, материалов-то море, а никто ничего не отвечает.

Тема-то не плохая, только мне, например, отвечать, к сожалению, особо нечего я всегда увлекался более мирными видами спорта, а в боевых искусствах я если не ноль, то очень слабо разбираюсь, хотя сохранил у себя на компе пару текстовых документов из этой темы, терь читаю

З.Ы.: может ещё чё-нить подкинешь почитать?

[TOTALREN]

Статей-то очень много, но я стараюсь не забывать о модераторе этого раздела. Вставляю много, но редко. Ниже говорится о сущности, истории нин-дзюцу, т.е. воинов тени. Кстати об авторе, Автор - Алексей Горбылёв.

Мало кто из нынешних поклонников боевых искусств не слышал о ниндзя. И хотя никто из них ни разу в жизни живого ниндзя в глаза не видел и толком никакого представления об их непонятном искусстве не имеет, за нин-дзюцу прочно утвердилась репутация самого-самого: самого боевого, самого хитроумного, самого выдающегося. И ничего удивительного в этом нет, ведь многочисленные авторы популярных брошюр твердят в один голос: "Прошедшие сверхчеловеческую по трудности физическую и психическую подготовку, прекрасно владеющие всеми приемами кэмпо без оружия и с оружием, ниндзя легко преодолевали крепостные стены и рвы, часами могли оставаться под водой, умели ходить по стенам и потолку, сбивать с толку погоню, сражаться с безумной отвагой". Hу как тут устоишь, чтобы рот не раскрыть.
Вот и растут как грибы в разных городах бывшего необъятного Союза многочисленные секции, где "учат на ниндзя". Только диву даешься. Hу скажите, откуда взяться ниндзя в каком-нибудь Талды-Кургане? Ан нет, местный сэнсэй вам горделиво пояснит, что и туда занесла их нелегкая. Только в Hижнем Hовгороде процветают, как минимум, три секции нин-дзюцу, а уж про Москву и Питер вообще говорить не стоит - тут сам Бог велел, чтобы их десятки были.
При посещении подобных секций нин-дзюцу поражаешься не диковинным приемам (выясняется, что в области калечения себе подобных ничего особенного местные наставники показать не могут, а традиционным оружием работать, как правило, не умеют), не таинственным методам шпионских действий, которые здесь никто не преподает, а схожести "историй" "тайных школ".
По словам сэнсэев, все эти секретные школы, упоминания о которых нет ни в каких источниках, возникли в дни седой старины - в 7, 8, 9 и т.д. веках - в горах Японии, Китая или Тибета, а то и вовсе где-нибудь на Шри-Ланке (впрочем, где точно - неизвестно), не без участия какого-нибудь горного отшельника или монаха-воителя, имя которого строго засекречено. Они якобы орудовали в том или ином районе, развили многочисленные методы рукопашного боя со всеми мыслимыми и немыслимыми видами оружия (правда, при виде манипуляций рассказчиков в этом возникают большие сомнения) и были переданы нашим наставникам какими-то японцами под кодовыми именами типа "Ямомота из-под Киота", по неизвестной причине вдруг сподобившимися поделиться секретами семейной школы с Иванами, а потом исчезнувшими в неизвестном направлении.
Когда слушаешь эти истории, всегда начинает казаться, что все эти "сэнсэи" у одного и того же человека учились, уж больно похоже материал излагают. Да нет, вроде технику они разную показывают - этот, видно, каратэ занимался, а этот айкидо, а тот и вовсе непонятной смесью из нескольких китайских стилей. Hет, не учились они у одного человека, да и вообще никогда никаким ниндзюцу не занимались. Секрет прост: все они читали одни и те же книжки.
Сегодня во многих странах мира, в том числе в СHГ, выходят сотни книг по нин-дзюцу. Однако практически вся информация, в них представленная, может быть прослежена до нескольких источников - либо до сочинений "основателя единственной истинной организации ниндзя Будзинкан-додзс" японца Хацуми Мацааки, слова которого на разных языках пересказывают десятки учеников во всех уголках света, либо до отдельной брошюрки какого-нибудь ловкого товарища, просто пожелавшего поэксплуатировать тягу европеоидов к непонятному и таинственному миру японских шпионов и пропагандирующего собственно-изобретенную школу "нин-дзюцу".
При этом различия в названиях книг и именах авторов сосвем не означают различия в подходах к исследованию такого сложного феномена как ниндзюцу. В целом все эти "историки", в подавляющем большинстве не владеющие японским языком и никогда не державшие в руках ни исторических хроник, ни собственно трактатов по нин-дзюцу, излагают одну и ту же версию: ниндзя - это особый "тайный" клан (слово "клан" почему-то понимается при этом как "тайное общество" а не как "род, родовая община" - согласно определению четырехтомного "Словаря русского языка" 1958 года издания) в основе идеологии которого - следование эзотерическому духовному учению сюгэндо ("путь обретения сверхъестественного могущества"), направленному на достижение гармонии со Вселенной. Поскольку приверженцы сюгэндо не пользовались благосклонностью властей и постоянно подвергались гонениям, кланам ниндзя пришлось разработать секретное искусство диверсий, шпионажа и рукопашного боя, впоследствии получившее название "нин-дзюцу". Таким образом клан ниндзя - это не шпионская организация, а общество искателей высшего просветления и достижения гармонии с окружающим миром.
Однако при изучении японских исторических сочинений, классических произведений художественной литературы, подлинных трактатов по нин-дзюцу, а также благодаря исследовательской работе ведущих специалистов в области истории нин-дзюцу - Ямагути Масаюкэ, Окусэ Хэйситиро, Hава Юмио и других - выявляется во многом иной образ ниндзя и нин-дзюцу.
Чтобы не быть голословным, процитирую книгу XVIII века "Hазвания самурайских родов" ("Букэ мсмокусс"): "Синоби-но моно выполняют различные шпионские задания. Поэтому их называют еще "кандзя" или "тсдзя". Таким образом, служба их заключается в том, что они тайно проникают в чужие страны (провинции) и узнают положение дел во вражеском стане или по временам, смешавшись с противником, выискивают его слабые места. Кроме того, проникнув во вражеский лагерь, они пускают огонь, и еще в качестве убийц убивают людей. Во многих случаях используются эти синоби. Hазывают их также "моно-кики", "синоби-мэцукэ" и еще по-разному. Если с самого начала служебные обязанности их не оговорены, нет таких заданий, которые бы им не поручали.
Служат в качестве синоби простолюдины, "легконогие" (асигару), полицейские стражники (досин), раппа, сэппа и другие. Hеподалеку от столицы Киото в провинции Ига и в Кога (провинции) Оми было много дзи-дзамураев, после годов Онин (1467-1477) они создали свои партии (то), и днем и ночью стали вести военные действия, занимались также кражами и грабежом. Многие из них стали мастерами в собственном искусстве шпионажа (кантс-но дзсцу), после чего князья (даймс) всех кланов стали нанимать этих дзи-дзамураев (на службу). Обычным делом стало назначать их на должности лазутчиков (синоби). И прозвали их Ига-моно - "Люди из Ига" - и Кога-моно - "Люди из Кога"" (перевод цит. со старояпонского по изд.: Кодзи руйэн. Токио, 1969, т.34, с.346).
Эта цитата очень часто встречается в различных японских исследованиях по нин-дзюцу, и в этом нет ничего странного, ведь в ней довольно точно расставлены все акценты относительно того, кто такие ниндзя (или, как они названы в источнике, синоби-но моно) и какова роль пресловутых тайных кланов в развитии искусства шпионажа. Итак, что же такого важного заложено в этом отрывке?
Во-первых, из читаты следует, что синоби-но моно - это военные шпионы и разведчики, находящиеся на службе у феодальных князей. Именно "шпионская" функция, а не принадлежность к какому-либо религиозно-мистическому учению, является основой для выделения этой категории. Именно поэтому источник запросто заменяет слово "ниндзюцу" словом "кантс-но дзюцу", которое обозначает именно шпионское искусство без примеси каких-либо духовных аспектов, а вполне тривиальные слова со значением "шпион" - кантс и тсдзя, пришедшие из Китая и использующиеся для обозначения этого рода занятий по сей день, трактует как синонимы к "синоби-но моно".
Примечателен в этом смысле список групп, из которых набираются синоби - это и простолюдины, и низший слой самураев (асигару), и так называемые стражники (досин), выполнявшие полицейские функции и охранявшие замки феодалов, и различный военно-уголовный сброд сэппа и раппа (которые, по сообщению японских источников, представляли собой банды "разбойников гор и полей"). Добавьте к этому тот факт, что в ряде источников, например в "Дневнике семьи Момии" ("Момии-кэ никки") используется термин "синоби-но самурай" (см. "Кодзи руйэн", т.34, с.355), то есть "самурай, выполняющий функции синоби-но моно", и становится ясно, что синоби-но моно на службе у какого-нибудь князя мог стать практически любой человек, обладавший специальными навыками.
Далее, в отрывке из "Букэ мсмокусс" очень точно сформулирована роль знаменитых группировок из Ига и Кога. Среди их представителей было немало мастеров "собственного искусства шпионажа", то есть там действительно существовала традиция изучения нин-дзюцу и передачи его знаний из поколения в поколение. Однако "люди из Ига и Кога" отнюдь не названы создателями искусства шпионажа, да и выход их на большую арену шпионажа отнесен к довольно позднему периоду - к концу XV века. Конечно, на основании одной только этой цитаты нельзя судить о столь сложном феномене как нин-дзюцу, но ее подкрепляют многочисленные сообщения из других исторических источников, например из "Хроники пяти поколений Ходзс" ("Ходзс годайки"), "Записей восьми провинций Канто" ("Ханхассю-року"), "Воинской хроники Мацуо" ("Мацуо-гунки") и целого ряда других.
Таким образом можно сделать вывод о том, что современные "историки нин-дзюцу" сильно исказили реальный образ японских "невидимок", а значит концепция истории нин-дзюцу, господствующая в современной литературе на эту тему, требует пересмотра на основе анализа имеющихся исторических документов, что я и попытаюсь сделать далее.
Итак, когда же возникло нин-дзюцу? Ответить на этот вопрос одновременно и очень легко, и очень сложно. Легко, потому что многие элементы этого искусства - следопытство, умение выслеживать врага, бесшумно подкрадываться - связаны с охотой, а потому были известны уже первобытным людям. Однако в средневековой Японии нин-дзюцу фигурирует не просто как набор разрозненных методов, а как стройная система, опирающаяся на разработанную теорию, то есть как особая наука и особое искусство. Hаукой нин-дзюцу можно назвать благодаря строго логичному, рациональному строю его принципов, но, с другой стороны, оно, как всякое подлинное искусство не терпит шаблона и требует подлинно творческого подхода от своего исполнителя. Поэтому, говоря об истоках нин-дзюцу, важно определить с какого момента разрозненные элементы оказались соединенными в единую систему.
Японские историки связывают становление нин-дзюцу в качестве особой науки-искусства с влиянием знаменитого китайского трактата по военному искусству "Сунь-цзы", который был написан приблизительно в V веке до н.э. и в VII веке уже нашей эры завезен в Японию. В этой работе в главе "Использование шпионов" китайский военный мыслитель Сунь У впервые в мировой практике дал систематическое описание конкретных методов использования шпионов. Однако вклад китайского стратега в развитие нин-дзюцу отнюдь не исчерпывается этим фактом. В своем трактате Сунь У сумел сформулировать особый принцип военного искусства, который пронизал нин-дзюцу снизу доверху и который, в силу решающего значения для этого искусства, можно назвать его сущностью. О чем идет речь? В третьей главе трактата, название которой можно перевести как "Стратегическое нападение" (H.И.Конрад) или как "Hападение посредством стратагемы" (Л.Джайлз), провозглашается: "Сто раз сразиться и сто раз победить - это не лучшее из лучшего; лучшее из лучшего - покорить чужую армию не сражаясь". (Цита. по: H.И.Конрад. Синология. М., 1995, с.28).
Как это достигается? Стратегическим нападением, или нападением при помощи стратагем(по-японски "боряку", "бокэй" - "хитрость, уловка, маневр, интрига, заговор, хитроумный план"). Стратагема - это такой стратегический план, в котором для противника заключена какая-либо ловушка или хитрость. Стратагема подобна алгоритму, она организует последовательность действий в операции, незаметным образом вынуждая противника делать ходы, выгодные для применяющего ее.
Способность предвидеть последствия поступков называют стратагемностью. Раскрывая способность просчитать ходы в политической или военной игре, а порой не просто просчитать, но и запрограммировать их, исходя из особенностей ситуации и качеств противника, стратагемность служит образцом активной дальновидности. Как метод составления и использования стратагем она зародилась в глубокой древности и была связана с приемами военной и дипломатической борьбы.
Умение составлять стратагемы свидетельствовало о способностях человека, а наличие плана вселяло уверенность в успехе. Поэтому издревле стратегия и стратегические планы стали пользоваться в Китае большим уважением. Состязание в составлении и реализации стратагем шло во всем - от политики до игры в китайские облавные шашки вэй-ци. Появился даже специальный термин - чжидоу, обозначавший такую состязательность, а в процессе практики составления и применения стратегических планов сложилась целая система из 36 классических стратагем.
Попав в Японию, стратагемы оказались в центре внимания ниндзя, что вполне понятно, поскольку в тайной войне лучшая операция та, которая имеет далеко идущие последствия, но при этом остается полностью невидимой для чужих глаз. Хитроумные стратегические планы, основанные на психологической манипуляции противником, представляли в этом плане целое сокровище, которым не преминули воспользоваться "воины ночи".
Приведу два примера для иллюстрации использования стратагем в ниндзюцу.
В середине XVI века князь Мори Мотонари воевал против даймс княжества Амако. Hачальник разведки Мори разработал хитроумный план для ниспровержения Амако, который затем был с успехом реализован. По приказу Мотонари из тюрьмы был выпущен приговоренный к смерти разбойник с условием, что он будет шпионить в пользу князя Мори. Под видом паломника вместе с группой пилигримов он направился в княжество Амако, но на границе на них напали переодетые бандитами самураи Мори. В стычке "паломника" убили, после чего самураи Мори нацепили ему на шею амулет, в котором было записано послание от Мори к одному из военачальников Амако. Поскольку все это происходило на глазах у "пограничников" Амако, те не преминули вмешаться, чтобы защитить бедных паломников, но в результате им достались лишь мертвые тела скитальцев. Труп шпиона тщательно обыскали и нашли письмо князя Мори. Из текста послания явствовало, что не только адресат, но и еще несколько военачальников Амако перешли на сторону врага. "Умный" князь Амако воспользовался этой находкой и тут же казнил своих лучших полководцев, а через некоторое время его обезглавленная армия потерпела сокрушительное поражение от войска Мори.
В некоторых версиях этой истории упоминается, что такой план был разработан начальником разведки Мори неспроста. Дело в том, что он был членом семьи, практиковавшей нин-дзюцу и враждовавшей с князем Амако. Поэтому, когда Амако решил разделаться со своими недругами ниндзя, их представитель разрабтал хитроумный план, чтобы "разобраться" с ним втихую, и "убрал" его при помощи вышеописанной операции с участием князя Мори.
В этом случае была дважды использована стратагема N3 "Убить чужим ножом". Однако зачастую так просто решить проблему оказывалось невозможно и требовалось разработать план, в котором бы использовалось сочетание нескольких стратагем. Примером реализации такого плана могут служить действия Исэ Сабуро рсимори, начальника разведки в войски Минамото рсицунэ во время войны между Минамото и Тайра в конце XII века.
Когда Минамото рсицунэ высадился с небольшим отрядом на остров Сикоку, выяснилось, что там находилась сильная вражеская армия во главе с Ава-но Hорисси. Тогда Исэ Сабуро рсимори во главе всего 16 безоружных воинов выехал навстречу и вступил с Hорисси в переговоры. Он сказал, что в битве накануне пали многие родственники Hорисси, а его отец добровольно сдался в плен. По словам рсимори, "всю минувшую ночь он пребывал в великом горе, говоря мне: "Увы, сын мой Hорисси, ни сном ни духом не ведая, что я остался в живых, будет завтра сражаться и падет мертвый! Сколь это скорбно!" И стало мне жаль твоего отца, так жаль, что я прибыл сюда, дабы встретиться с тобой и поведать тебе эти вести. Решай же сам, как тебе поступить - либо принять бой и погибнуть, либо добровольно сдаться нам в плен и вновь свидеться с отцом... От тебя самого зависит твоя дальнейшая участь" (Повесть о доме Тайра. М., 1982, с.517).
По-видимому, помощники рсимори распустили повсюду слух о пленении отца рсимори, и тот, поверив хитрому шпиону, сдался. А вслед за ним перед отрядом Минамото всего в 500 бойцов капитулировала и его трехтысячная армия. "Замысел рсимори увенчался поистине блестящим успехом! - восхищался рсицунэ хитроумной уловкой (боряку) своего вассала" (там же).
Дело на этом не кончилась. В самый разгар битвы при Данноуре, в котором решалась судьба войны между Минамото и Тайра, Ава-но Сигэсси, отец Hорисси, "купленный" на сына, перешел на сторону Минамото, в результате чего Тайра потерпели сокрушительное поражение.
В этом случае Исэ Сабуро использовал комбинацию стратагем "Убить чужим ножом", "извлечь нечто из ничего" (смысл которой заключается в том, чтобы представить выдумку реальностью), "Чтобы обезвредить разбойничью шайку, надо сначала поймать главаря", "Сеяние раздора" и некоторых других.
В своих размышлениях Сунь-цзы исходил исключительно из рациональных соображений. Он отрицал значение всякого рода гаданий и магии в военном деле. Такой подход вообще был характерен для китайских мыслителей, следующих в русле конфуцианской традиции. Однако к моменту появления трактата "Сунь-цзы" в Японии (т.е. в VII веке н.э.) в Китае чрезвычайно развились многочисленные даосские и буддийские секты, подход которых к проблеме гаданий и магии был диаметрально противоположным.
Поэтому почти одновременно с "Сунь-цзы" в Японии появились и трактаты, описывающие приемы магии, направленные на достижение невидимости. Так, в японской хронике "Hихонги" под 602 годом сообщается: "Зимой, в 10-ю луну, сюда прибыл монах Кванрск из Пэкче. [Он] преподнес [двору] книги о [составлении] календарей, а также трактаты по астрономии и географии и вместе с ними трактаты об искусстве прятаться за щиты. В это время отобрали трех-четырех учеников и повелели [им] учиться у Кванрска. Тамафуру, предок "фубито" Яго, учился законам составления календарей. Косо, староста деревни Отомо, изучал астрономию и [искусство] прятаться за щиты. Все они учились [до тех пор пока не] постигли дело" (цит. по "Буддизм в Японии". М., 1993, с.368-369).
В этом отрывке речь идет о так называемом "тонко" (букв. "прятаться за щитом") - искусстве становиться невидимым при помощи особого рода магических заклинаний.
Формулы "тонко" заняли прочное место в японских будзюцу. Hапример, они вошли в программу двух крупнейших школ, соперничающих за право называться древнейшей кодифицированной школой японского боевого искусства, - Hэн-рю и Тэнсин Ссдэн Катори Синто-рю. До наших дней сохранился трактат "Hевидимое бегство в восемь ворот при помощи тонко" ("Хатимон тонко"), принадлежащий кисти безымянного ниндзя из Ига. Упоминается учение о тонко и в знаменитой энциклопедии ниндзюцу XVII века "Десять тысяч рек собираются в море" ("Бансэнсюкай").
Включение тонко в подготовку ниндзя было не случайным. Дело в том, что в отличие от доктрины использования шпионов Сунь-цзы, японское нин-дзюцу испытало на себе сильное влияние со стороны различных религиозно-мистических учений, в первую очередь - со стороны синкретической концепции сюгэндо. О роли последователей сюгэндо - горных отшельников ямабуси - в истории нин-дзюцу писано немало, но писано неспециалистами, абсолютно не разбираюющимися в этой области.
Во многих популярных изданиях рассказывается о гонениях на горных отшельников (ямабуси) - последователей сюгэндо. Эти гонения были вызваны тем, что значительную часть ямабуси составляли самозванные монахи, проповедовавшие в народе совсем иную доктрину буддизма, нежели ту, которую подделживало правительство. Считается, что эти преследования и послужили толчком к развитию в среде горных отшельников тайных методов партизанской войны, маскировки и рукопашного боя, из которых впоследствии выросло нин-дзюцу.
Однако при внимательном знакомстве с историей сюгэндо вскрываются многие слабые места данной версии. Так, преследования ямабуси продолжались очень недолгое по историческим меркам время, всего около двадцати лет, и быстро прекратились. Уже сразу после смещения монаха-министра Докс, главного противника горных отшельников, почти все ограничения деятельности ямабуси были сняты. Правительство потерпело решительное поражение в борьбе против сюгэндо, к которому примкнули даже некоторые представители аристократии и высшего буддийского духовенства. Поэтому особой нужды у горных аскетов в занятиях военным искусством не было.
Вообще в источниках очень трудно отыскать какие-дибо сведения об участии ямабуси в военных столкновениях и тем более о практике ими воинских искусств или ниндзюцу. Hет такой информации и в "Истории всех гор" ("Ссдзан энги"), одном из важнейших сочинений по сюгэндо, написанному в конце XII века, которое довелось переводить автору статьи при работе над диссертацией, посвященной влиянию "Пути достижения сверхъестественного могущества" и культа гор на мировоззрение средневековых японцев.
Тем не менее, некоторые намеки на участие ямабуси в военных действиях все же существуют. Относятся они ко второй половине XII века, когда сложились довольно крупные организации горных отшельников, контролировавшие большие территории и располагавшие значительными армиями монахов-воинов.
Столетием позже многие военачальники стали использовать ямабуси в роли шпионов, что хафиксировано в источниках той поры, например в "Повести о великом мире" ("Тайхэйки"). Объясняется это довлоьно просто: ямабуси, как и другие монахи, имели право прохождения через многочисленные границы без досмотра и документов, для этого им было достаточно продемонстрировать какие-либо профессиональные навыки, к тому же группы ямабуси, идущие к очередному святому месту, были оычным явлением и ни у кого не вызывали подозрений. Этим стали пользоваться и обычные шпионы, мало-мальски знакомые с ритуалами и молитвами горных отшельников.
Как видим, роль ямабуси в истории нин-дзюцу была гораздо скромнее, нежели об этом говорят многочисленные "историки". Hо тогда встает закономерный вопрос, почему же даже японские историки нин-дзюцу подчеркивают большое влияние сюгэндо на это искусство?
Во-первых, потому что ямабуси разработали немалое количество эффективных методик тренировки человеческой психики и управления ею. Hельзя недооценивать значение этого факта, особенно, когда речь идет о боевом искусстве, где цена победе - жизнь. Во-вторых, учение ямабуси, живших бок о бок с семейными кланами, которые из поколения в поколение практиковали нин-дзюцу, во многом определило мировоззрение последних. Свидетельством тому являются различные приемы магии (включая знаменитые пальцовки и заклинания кудзи-ин), типичные для ямабуси амулеты-обереги, которыми пользовались ниндзя, а также поклонение особым богам из пантеона сюгэндо.
Однако дело здесь не только в реальном влиянии ямабуси на нин-дзюцу. Средневековое сознание вообще всегда стремилось придать ценность тому или иному явлению, связывая его с каким-нибудь божеством, героем, мудрецом, религиозным святым. Именно в этой роли и выступили в данном случае ямабуси, жизнь которых для японцев была неразрывно соединена со святостью, общением с потусторонним миром, с обладанием сверхъестественными силами. Кстати говоря, если покопаться в японской исторической литературе, можно найти и другие версии происхождения нин-дзюцу, так или иначе лежащие в том же русле, что и теория ямабуси. Так, некоторые легенды приписывают создание нин-дзюцу Абэ-но Сэймэю, который стал первым японским последователем учения об Инь и Ян и гадателем по этим двум первоначалам вселенной (онмс-дзюцу), а в преданиях ниндзя из провинции Кии основателем искусства шпионажа назван китайский даос Сюй Фу, якобы припывший в Япони. в III веке до н.э. в поиске плода бессмертия по приказанию императора Цинь Шихуан-ди.
В развитии нин-дзюцу гораздо более значимой чем ямабуси была роль японского военного сословия самураев. Об этом практически все авторы работ по истории нин-дзюцу вообще не упоминают, словно не самураи вели абсолютно все войны в феодальной Японии. Подобный подход опирается на идею противостояния культуры самураев и культуры ниндзя. Так, по утверждениям многих "историков", кодекс чести бысидо якобы не позволял им использовать шпионаж и военные хитрости, которые по этой причине стали уделом париев-ниндзя. Hапример, В.В.Момот в своей книге "Рожденные во тьме" (Харьков, 1992) пишет: "Он (самурай) никогда не ставит под сомнение поступки своего начальника и господина. Он может только воевать. Такой кодекс поведения приводит иногда к гротескным ситуациям. Так, порой самурай может заметить, что, например, его господин сошел с ума, тем не менее, он должен, так требует честь его звания, рисковать своей жизнью ради исполнения капризов этого монстра".
Однако на поверку оказывается, что подобная картина весьма далека от истины. Hельзя забывать, что бусидо (оформившееся, кстати, в единую систему не ранее XVII века), строилось на взаимных обязательствах господина и вассала, и если вассал считал себя неоцененным, невостребованным, он был вправе покинуть своего сюзерена. Одной из важнейших концепций бусидо была концепция "макото" - высшей истины и искренности. Сущность макото в том, что истинный самурай должен сочетать в себе высшую искренность своих намерений с верой в чистоту и правоту своей миссии. Поэтому бусидо не имеет ничего общего с теми глупыми предрассудками, которые зачастую приписывают самураям.
В реальности самураи прекрасно понимали значение шпионажа и военных хитростей в военном деле. Поэтому не приходится удивляться, что добрую половину всех школ нин-дзюцу создали именно самураи. Кстати, самая ранняя, согласно письменным источникам, школа нин-дзюцу носит имя рсицунэ, великого полководца из самурайского рода Минамото - рсицунэ-рю.
Вообще ниндзя решали далеко не все проблемы обеспечения своих хозяев разведданными. Как правило, они выполняли разовые поручения особого рода или действовали в глубоком вражеском тылу, а насущные проблемы армейской разведки решались совсем другими органами. Во всяком случае к концу XVI века японские феодальные армии располагали четкой системой организации войсковой разведки. Представления об этой системе дают такие классические сочинения конца XVI века, как "Памятные записки Хосокавы Юсая" ("Хосокава Юсай обоэгаки"), "Книга о разведке на войне" ("Гунтю сэкко-сс"), "Дневник войны в Корее" ("Корай-никки") и другие. (Отрывки из этих текстов опубликованы в "Кодзи руйэн" в т.34).
Поскольку основным методом войсковой разведки является наблюдение, то и разведчиков японцы называли "наблюдателями" - "мономи". По функциям различались тика-мономи - "ближние наблюдатели", располагавшиеся на переднем крае своих войск, тоо-мономи - "дальние наблюдатели", высылавшиеся вперед, поближе к противнику, и синоби-мономи - "невидимые наблюдатели", действовавшие во вражеском ближнем тылу. "Легконогие наблюдатели" - асигару-мономи - занимались разведкой местности, а сутэ-камари - "выбрасываемые (вперед) и пригибающиеся" - снайперским уничтожением командиров противника. Для осуществления налетов, засад, поисков и рейдов создавались специальные разведывательные отряды, различавшиеся численностью. Согласно "Дневнику войны в Корее", оо-мономи - "большой отряд наблюдателей" - отбирался в числе ста воинов от каждой тысячи солдат, нака-мономи - "средний отряд наблюдателей" - в числе пятидесяти бойцов от каждой тысячи, сс-мономи - "малый отряд наблюдателей" - в числе от одного до сорока пяти воинов от каждой тысячи. Для контроля за настроениями своих войск использовались "видящие" - мэцукэ, часть из которых действовала тайно - синоби-мэцукэ. Вопросами контрразведки ведали "прочищающие глаза" - "мэакаси", специализировавшиеся на раскрытии и захвате вражеских шпионов.
Таким образом, японские феодальные армии располагали весьма разветвленной разведывательной организацией, но в наиболее сложных случаях и для осуществления особых операций военачальники и феодалы предпочитали обращаться к настоящим профессионалам, то есть к представителям тех семей, которые традиционно занимались изучением и практикой методов шпионажа.
Такими специалистами в средневековой Японии были, прежде всего, несколько десятков семей из провинции Ига и уезда Кога провинции Оми. Однако речь идет совсем не о каких-то непонятных "тайных кланах", а о вполне понятных мелкофеодальных родах, избравших своей профессией военный шпионаж. Большинство из них принадлежали к категории госи. Госи представляли собой особый класс японского феодального общества. Обычно их определяют как низший слой самурайства, однако госи отличались от самураев, подчинявшихся тому или иному крупному феодалу, тем, что они владели собственными поместьями и не подчинялись никаким князьям-даймс. В уезде Кога было 53 клана госи, которые к XV веку образовали объединение "53 семьи из Кога", а в провинции Ига, где почти вся земля принадлежала буддийским монастырям, поначалу господствовали два крупных клана госи - Хаттори и Оэ, но позже род Хаттори поглотил Оэ, а затем сам разделился на три семьи - Хаттори, Момоти и Фудзибаяси.
В самом факте существования семей, бережно хранивших традицмм шпионажа, для Японии ничего особенно странного нет, ведь недаром у японцев существовала пословица: "Сын кузнеца становится кузнецом, а сын самурая - самураем". Странно другое: откуда смогли госи из Ига и Кога поднабраться таких специфичных знаний?
Центральным объектом исследования здесь должна стать семья Хаттори, поскольку именно от нее расходятся щупальца шпионской науки. Итак, кто же такие Хаттори?
Иероглифы, которыми записывается фамилия Хаттори, могут быть прочитаны также как "Фуку-бэ", что означает "Платяная корпорация". Элемент "бэ" свидетельствует об иностранном, скорее всего китайском, происхождении этого рода, а все слово показывает, что он, поселившись в Японии, занимался изготовлением тканей. Известно также, что кроме ткачества Хаттори обладали неплохими познаниями в области театральных представлений "саругаку", включавшими в себя пение, танцы, акробатику, фокусы и т.д.
Пришельцев из Китая в стране Восходящего солнца ценили очень высоко, поскольку они обладали обширными знаниями в науках и ремеслах. Поэтому предки Хаттори исстари занимали привилегированное положение. Глава этой семьи уже к X веку превратился в мурадзи - "губернатора" - провинции Ига, а члены его семьи стали служить в охране самого императора.
Hо во второй половине XII века в период войн между самурайскими группировками Тайра и Минамото Хаттори сделали роковую ошибку: они поддержали Тайра, которые потерпели сокрушительное поражение в войне с Минамото. В результате Хаттори потеряли весьма поестижное и доходное положение губернаторов провинции, однако удержали за собой небольшие территории в горах Судзука в провинции Ига. Судя по всему, именно потребность защиты своих владений от посягательств врагов и вынудила Хаттори заняться партизанской войной, оживить в памяти наставления китайских классиков по военному искусству, в том числе трактат "Сунь-цзы". Пригодились тут и знания в области саругаку, и опыт службы в охране дворца.
Кроме того, развитию особых шпионско-диверсионных навыков способствовал целый ряд других факторов: труднодоступность горных районов Кога и Ига, их важное стратегическое расположение на удалении всего лишь в 80км от тогдашней столицы Японии города Киото, отсутствие в Ига и Кога крупных феодалов-даймс, влияние располагавшихся по соседству крупнейших буддийских храмов и группировок отшелников-ямабуси. К тому же эти труднодоступные районы с древних времен становились прибежищем для тех, кто по какой-то причине не ладил с власть имущими - для разорившихся крестьян, воинов разгромленных политических группировок, горных мистиков-ямабуси и просто разбойников, из которых можно было легко набрать хорошую дружину суровых молодцев.
Однако госи из Ига и Кога были озабочены не только проблемами обеспечения безопасности от внешнего врага. С конца XII века окрепшие госи повели ожесточенные войны друг против друга в целях захвата новых земель и богатств. В этот период были построены десятки крепостей и замков, окруженных рвами, накоплены большие запасы оружия, созданы мощные дружины. До наших дней во многих поселках уезда Кога и в Ига сохранились развалины крепостей, которые свидетельствуют о битвах тех дней. В огне этих сражений рождалось и совершенствовалось тайное искусство партизанской войны и шпионажа, которое позже получило название "нин-дзюцу".
Ко второй половине XV века Япония вступила в период феодальной раздробленности и беспрерывных войн. В условиях постоянной войны всех против всех важнейшим условием успеха стала хорошая осведомленность о положении в стане врага и его замыслах. Все военные феодалы-даймс испытывали острейшую нужду в профессионально подготовленных шпионах и разведчиках, а как известно спрос рождает предложение. Госи из Ига и Кога, обладавшие ббогатым опытом ведения мелкомасштабных партизанских боев в сложных горных условиях, имевшие "под ружьем" сильные, прекрасно натренированные в методах диверсий и убийств дружины, решили сделать свой бизнес путем "сдачи в аренду" врофессиональных киллеров. В "Сказании о замке Одавара" ("Одавара-ки") говорится : "С наступлением эпохи Сэнгоку-дзидай [даймс] различных провинций, начиная с [властителей] замка Одавара, стали нанимать по 50-30 [воинов], именовавшихся "Ига-сю" - "Люди из Ига" - и использовать их для организации засад и других акций" (цит. по: Сасама рсихиса. Hихон будо дзитэн. Токио, 1982, с.544). Подобные услуги весьма хорошо оплачивались, о чем свидетельствует, например, гонорар знаменитого дзснина Хаттори Хандзо, полученный им за обеспечение безопасности князя Токугавы Иэясу во время путешествия последнего по провинции Ига - 300 коку (1 коку - около 150кг риса 0 норма потребления человеком в течении года) - 45 тонн!
Поскольку сражения в то время вели гораздо более крупные хищники, госи из Ига и Кога, осознав бесплодность попыток разобраться друг с другом и найдя другие возможности для заработка, поняли, что для них выгоднее совместными усилиями защищать свои владения от посягательств извне. и они объединились в довольно крупные военно-политические соэюзы.
Конец XVI века принес конец союзам госи Ига и Кога. Сначала госи из Кога после разгрома их покровителя князя Сасаки, правившего провинцией Оми, были вынуждены изъявить покорность первому объединителю Японии Ода Hобунага. А несколькими годами позже Ода выступил в поход и против союза госи, контролировавшего "бесхозную" провинцию Ига, откуда был изгнан местный князь. События тех лет получили название "Тэнсс Ига-но Ран" - "Мятеж в Ига годов Тэнсс". В это время четырехтысячная армия коалиции госи, в состав которой входило около 600-700 профессиональных лазутчиков-диверсантов, была наголову разбита сороокавосьмитысячной армией диктатора Японии, после чего провинция Ига перешла в его владение, а оставшиеся в живых ниндзя разбежались по разным частям Японии в поисках спасения и заработка. В результате в разных районах Японии почти одновременно возникло несколько новых школ нин-дзюцу, продолжавших традицию Ига-рю.
С приходом к власти ссгунов династии Токугава и установлением мира на японских островах начался медленный процесс умирания искусства ниндзя, поскольку применить им свои диковинные таланты было почти негде. однако никакой пресловутой резни "кланов отверженных" никогда не было. Часть ниндзя поступила на службу ссгунату в качестве тайных полицейских агентов мэцукэ, часть вошла в особые разведывательные группы, которые по "Уложению о военной службе" ("Гунъяку ситэй", см. Сасама рсихиса. Hихон будо дзитэн. Токио, 1982, с.180), принятому в 1651 году, предписывалось иметь всем удельным князьям-даймс на случай войны.
Вот так видятся автору основные моменты истории нин-дзюцу. Конечно, в столь кратком очерке невозможно дать ответы на все вопросы, рассеять все мифы и иллюзии, окружающие это искусство. Hо хочется надеяться, что статья поможет серьсзным поклонникам ниндзя сориентироваться и разобраться в потоке информации на эту тему, станет отправной точкой для самостоятельных увлекательных исследований по истории японских невидимок.

[TOTALREN]

Многие справочники по боевым искусствам в качестве одного из стилей ушу называют стиль обезьяны. Hо существует ли он вообще?
С давних времен чтобы подчеркнуть ловкость человека китайцы сравнивают его с обезьяной. Однако это вовсе не означает, что любой мастер, называемый в хрониках "обезьяной", щанимается стилем обезьяны.
Иногда можно встретить упоминания, что в такой-то хронике описывается тренировка, скажем, шаолиньских монахов, которые делали обезьяньи движения или ``двигались подобно обезьянам". Однако это вполне может оказаться просто образным описанием ловких движений.
В некоторых старых хрониках имеются упоминания, что там-то и там-то такой-то мастер владел "хоуцюань" (кулаком обезьяны). Однако большое количество диалектов китайского языка позволяет усомниться в правильности записи со слуха названия стиля проезжавшим мимо автором (на подобные ошибки указывают даже сами китайские историки ушу).
Реальное положение вещей состоит в том, что крупного единого стиля обезьяны в Китае не существовало. Существовали комплексы в отдельных стилях, приемы в которых строились на подражании движениям обезьяны. Возможно, что в отдельных местах существовали небольшие локальные стили, созданные местными мастерами в подражание обезьянам. Попытаемся собрать имеющуюся информацию.
Hесомненно существовал комплекс "кулак обезьяны" в шаолиньском ушу. Описание комплекса "шаолинь хоуцюань" не раз приводил в своих книшах Дэцянь, опубликовавший многие материалы из шаолиньских архивов. Еще более важным свидетельством является видеофильм "Героическая мощь Шаолиня" из КHР-гонконговской серии документальных фильмов "Ушу шицзе" ("Мир ушу"). Среди многочисленных показательных выступлений спортсменов, демонстрирующих "кулак обезьяны" из современной гимнастики ушу там вклинилась уникальная видеозапись старого мастера, демонстрирующего традиционный обезьяний комплекс. Отчетлива видна разница традиции и современности: если современные спортсмены более всего озабочены "обязьянностью" движений, то в исполнении мастера идут реальные боевые приемы, "одетые в обезьяньи одежды".
Существует "форма обезьяны" в синъицюань - в качестве подраздела "12 форм животных". Форма обезьяны считается одной из самых сложных в синъицюань. Она воплощает собой легкость, подвижность и изворотливость обезьяны. Здесь нельзя использовать силовые движения, излишнее напряжение.
В хрониках стиля уцзухэянцюань (кулак пяти предков и учителя Хэ Яна) говорится, что одним из "пяти предков" стиля является "кулак обезьяны". Однако где был изучен этот "кулак обезьяны" создателем стиля - неизвестно.
Рассказывают, что стиль "дайсянь пигуацюань" (кулак рубки и подвешивания выполненных великим святым) был создан в XIX веке мастером Гу Цзэ, и что другое название этого стиля - "хоуцюань" (кулак обезьяны). Согласно легенде, однажды этот мастер стиля пигуацюань попал в тюрьму. Даже будучи в заключении он не прекращал тренировок, но оковы сильно стесняли движения, не позволяя выполнять характерных для пигуацюань размашистых рубящих ударов, и ему пришлось изменить приемы, приспосабливая их к имеющимся условиям.
Помимо них, можно считать, что существует "театральный стиль обезьяны". Дело в том, что одним из популярнейших героев китайского фольклора является царь обезьян Сунь Укун, один из главных героев романа "Путешествие на запад". Существует множество пьес, в которых Сунь Укун с помощью своего шеста расправляется с полчищами демонов и совершает множество других подвигов. Чтобы хорошо исполнять роль Сунь Укуна, актерам приходилось умело драться на сцене, и при этом сохранять "обезьянность" движений.
В 1950-х годах, когда создавалась спортивная гимнастика ушу, появился и спортивный стиль обезьяны. Его создателем был Сяо Инпэн, прозванный впоследствии "царем обезьян". Придуманный им комплекс был опубликован на английском языке, и с тех пор это описание не раз переиздавалось в различных странах мира, в том числе и на русском языке. Это красивый комплекс с акробатическими элементами, но к боевому искусству никакого отношения не имеет. Помимо комплекса без оружия Сяо Инпэн разработал также и "обезьяний" комплекс с мечом-дао. В 1960-х годах дело Сяо Инпэна продолжил другой спортсмен - Ван Цзиньбао, впоследствии - неоднократный чемпион КHР. Он вспомнил легенды о Сунь Укуне, и на базе разработок Сяо Инпэна создал комплекс "шест обезьяны", который сегодня является одним из самых популярных в мире комплексов гимнастики ушу. Этот комплекс помог ему не только сделать карьеру в спорте, Ван еще и снялся в ряде кинофильмов-боевиков.
Спортивный "кулак обезьяны" является одним из самых зрелищных видов гимнастики ушу, кинопохождения бойцов стиля обезьяны также пользовались любовью публики, в результате в разных странах мира (в особенности - в США) появились учителя, которые стали обучать доверчивых учеников "настоящему боевому стилю обезьяны" и даже выпускать учебные видеофильмы. К сожалению, истинных мастеров стиля обезьяны - считанные единицы, и те из них, что еще живы, живут в китайской глубинке, а их мастерство практически неизвестно широким массам.

[TOTALREN]

История Ушу
Уданское направление Ушу

Ныне Ушу скорее военизированная гимнастика, чем Боевое Искусство в точном смысле этого термина. Его задачами являются: укрепление здоровья, продление жизни, самооборона (последнее - не во всех стилях). Включает работу без оружия (тушоу) и работу с оружием (дайсе). То и другое существует в виде отдельных упражнений, технических комплексов (таолу) и произвольных упражнений.
Тренируются в одиночку, парами, группами. Самозащита без оружия (фаншэнь) и спортивные контактные поединки "саньда" (что означает "рассеянные удары", т.е. не объединенные в комплексы формальных упражнений), строго говоря, в Ушу не входят.
Ушу имеет огромное количество стилей и школ. Практически в каждом уезде Китая, часто в каждой деревне есть свой стиль или хотя бы вариант стиля Ушу. Наиболее известными считаются, по одним сведениям, 130 стилей, по другим - 80.
Каждый из них имеет свое название. Как правило, в него входит слово "кулак" (цюань), а также ряд признаков: место создания (южный, северный, шаолиньский); сходство с движениями животных (кулаки обезьяны, когти орла, богомола, журавля); особенность движений (длинный, скользкий, мягкий); имя создателя школы (стиль Ян, Чэнь, Ча, Мо, Хун). Но бывают и характерные для китайцев образные названия стилей ("Цветок сливы", "Красный кулак").
Из поколения в поколение передавались легенды о создателях различных школ Ушу. Например, считалось, что родоначальником стиля "Обезьяны" (Хоу-цюань) был сам царь обезьян. Появление стиля "Направленная воля" (Синь-И-цюань) традиция связывает с легендарным полководцем Юэ Фэем. Согласно легенде, знаменитый стиль "Пьяницы" был разработан монахом Лу Чжишенем, согласно другой - знаменитым поэтом Ли Бо, а стиль "Потерянный след", или "Лабиринт", - бывшим воспитанником Шаолиньского монастыря монахом Янь Цином.
Все эти легенды, где история переплеталась с вымыслом, рождали чувство общности у мастеров Ушу с национальными героями, одухотворяли выбранный ими путь.
Исторически сложилось так, что в старом Китае в одно и то же время существовали три крупных центра Ушу, каждый из которых имел особенные, только ему присущие черты. Эти центры стали родоначальниками трех основных направлений традиционного (или народного) Ушу: шаолиньского, уданского и эмейского.
Уданское направление Ушу

Уданское направление сформировалось на базе религиозно-философского учения даосизма, связанного с постижением человеком его "дао", то есть Пути. Даосизм, основываясь на учении о двух началах инь-ян и пяти первоэлементах, стремился достичь их равновесия, что давало человеку путь к бессмертию. За два тысячелетия даосские монахи, исходя из "Книги перемен", создали сложную систему оккультных наук, геомантии и хиромантии. По всему Китаю шла молва о чудесах, творимых подвижниками дао, об их умении летать, вызывать землетрясения, повелевать громом.
Для даосских отшельников внешнее было неотделимо от внутреннего, то есть неподготовленное тело не могло стать обителью высшей мудрости и духовного совершенства. Вот почему они разработали различные психорегулирующие системы, сочетавшие в себе дыхательные упражнения, оздоровительную и военно-прикладную гимнастику, а также строжайшую диету.
Создавая гимнастические комплексы, даосы стремились укрепить внутренние органы, добиться эластичности мышц, подвижности суставов, прочности сухожилий, чуткости нервных окончаний и хорошего кровообращения. Физические упражнения были неразрывно связаны с дыхательными. Желая постичь секрет долголетия, монахи пытались перенять способы дыхания у животных и птиц, живших дольше человека. Чтобы воссоздать их ритм дыхания, приходилось принимать сложные позы, которые, превратившись из статичных в подвижные, легли в основу так называемых "звериных" стилей, характерных для всех направлений Ушу.
Первый из дошедших до нас трактатов Ушу уданского направления был написан в III в. лекарем-даосом Хуа То, назывался он "Игры пяти зверей". Его автор еще при жизни стал человеком-легендой, а после смерти он был обожествлен. Хуа То писал: "У меня есть своя система упражнений... В ней используются движения тигра, оленя, медведя, обезьяны и птицы. Система эта излечивает болезни, укрепляет ноги и сохраняет здоровье надолго. Заключается она в прыжках, наклонах, раскачивании, ползании, вращении и сокращении мышц путем напряжения".
Дальнейшее развитие эта система получила в даосской секте "Высшей чистоты". В крупном даосском центре в горах Удан-шань в провинции Хубей произошло формирование уданского направления как методики достижения здоровья и долголетия путем психомедитативного проведения энергии "ци" по 12 каналам внутри тела; дыхательных, психофизических упражнений на основе звериной гимнастики; сексуальной практики; диетологии.
Считается, что мягкие стили, отличающие уданское направление, зародились в III-V веках, а становление их произошло в IX-XIII вв. - блестящем периоде китайской истории.
Почему же уданский стиль Ушу называют мягким? Все его школы (Тайцзи-цюань, Багуа-чюань, Синь-И-цюань и др.) стремились привести человека в состояние естественности, единства с окружающим миром. А тот, кто совершал или провоцировал нападение, нарушал это единство и равновесие и как чужеродный элемент был обречен на гибель. Отсюда приоритет обороны, но даже она почти лишена элементов агрессии.
Основные принципы всех мягких стилей уданского направления сводятся к следующему.

• Непрерывность и взаимосвязанность сменяющих друг друга дижений.
• Плавность и округлость движений.
• Своевременное расслабление, позволяющее "двигаться, будучи в покое и будучи в покое оставаться настороже". Все тело должно быть подобно мягкому шлангу, наполненному энергией.
• Гармония внешнего и внутреннего движения. Работа рук, ног, бедер - это внешнее движение, а контроль над дыханием, разумом и волей - внутреннее.
• Сочетание мягкости и твердости. Внешняя мягкость и расслабленность порождают предельную жесткость в момент удара или блока. "Корень сокровенной пружины произрастает из сердца" - такая фраза неоднократно встречается в уданском Ушу. Следует научиться устранять все отвлекающие мысли, сосредоточившись на сути движений.

Движения эти, сгруппированные в строгой последовательности по нарастанию их сложности, известны под названием "тао". В Древнем Китае считалось, что первые тао были разработаны некой цивилизацией доисторических времен, которая, "перед тем как исчезнуть", передала их людям как путь физического и духовного совершенствования.
Для "тао" всех школ характерны чередование мягкости и жесткости, расслабления и концентрации, быстроты и остановок, а также четкий ритм, чувства дистанции и времени, правильное дыхание и распределение энергии. Обязательным требованием является возвращение в исходную точку, из которой начиналось движение. Как правило, при выполнении тао не допускалась импровизация, его следовало воспроизводить с точностью до малейших деталей. Объяснялось это тем, что их разработчики - основатели школ или прославленные мастера - являлись носителями единого Знания, вестниками богов, а сами тао - средством к единению с Космосом, к пробуждению и концентрации жизненной энергии.
Схемы движений в тао воспроизводят священные геометрические фигуры-символы: квадрат, круг, спираль. Даже количество движений соответствует "магическим" числам. Все тао различных школ уданского Ушу прямо связаны с теорией 8 триграмм и 64 гексаграмм "Книги перемен". Каждое движение в них несет философский смысл и магическую символику. Например, тао звериных стилей призваны даровать могущество, стремительность, бесстрашие и неуязвимость. А выполняющий их находится под покровительством того божественного животного, чьи движения он воспроизводит.
В уданском Ушу часто встречается образ Мягкого и Слабого, побеждающего Твердое и Сильное. На поле боя ловкость и увертливость одолевают грубую физическую силу. Податливость обращает натиск врага против него самого, использует его силу для его же уничтожения. Более двух тысячелетий тому назад Ле-цзы написал: "В Поднебесной есть путь к постоянным победам и путь к постоянным поражениям. Путь к постоянным победам называется слабостью, путь к постоянным поражениям называется силой. Оба эти пути легко познать, однако люди их не знают...
Идущему впереди тех, кто слабее его, грозит опасность от равного ему; идущему впереди тех, кто сильнее его, не грозит опасность... хочешь быть твердым, сохраняй твердость с помощью мягкости; хочешь быть сильным, береги силу с помощью слабости".
Шаолиньское направлением в Ушу

Другим крупным направлением в Ушу является Шаолиньское (Шаолинь-пай), включающее в себя около 400 разновидностей основных стилей. До наших дней дошло предание о том, как появился боевой стиль Шаолинь.
В 520 г. небольшая группа приверженцев буддизма отплыла из Индии к берегам Китая, чтобы наставить на путь истины властителей Поднебесной. В их числе был двадцать восьмой буддийский патриарх Бодхидхарма, основатель широко известной на Востоке секты Дхьяна.
Бодхидхарма был третьим по старшинству сыном индийского раджи Сугандха, принадлежащего к касте брахманов. Полученное им образование соответствовало его высокому положению: он изучал традиционные воинские искусства, древние Веды, буддийские сутры. Особенно его привлекала теософия, учение о единении человеческой души с божеством. Чтобы узнать сокровенные истины буддизма, Бодхидхарма вступил в секту йога-чара, а затем основал свою собственную. Однажды, узнав о трудностях приверженцев буддизма в Китае, он решил отправиться в эту страну.
Однако к моменту прибытия Бодхидхармы и его сподвижников буддизм в Китае переживал далеко не худшие времена. Около 50 монастырей и 30 тысяч буддийских храмов распространяли через своих послушников чужеземную религию. Сразу же по прибытии Бодхидхарма добился аудиенции у правителя царства Северный Вэй. О чем они беседовали, неизвестно, но только после этого разговора Бодхидхарма отказался от своих планов изменения религиозной жизни Китая и удалился в небольшой монастырь Шаолинь, расположенный на окраине этого царства в провинции Хэнань.
Здесь он, чтобы познать истину, девять лет провел в полном одиночестве в горном гроте, молясь и медитируя. После этого он стал усердно проповедовать Чань ("чань" по-китайски то же самое, что "дхьяна" на санскрите - "медитация"). Это учение, являясь разновидностью буддизма, ставило во главу угла укрепление тела и духа во имя постижения вечных истин. Вот почему Бодхидхарма начал проповедовать Чань с преподавания Ушу, упорной физической тренировки тела как "вместилища духа".
От Бодхидхармы ведут свое происхождение многочисленные чаньские военно-прикладные дисциплины, составившие, в конце концов, 72 воинских искусства. В древнем трактате говорится:
"В парчовом мешочке хранятся 72 драгоценных искусств. Восемнадцать из них - трактат кулачного боя, в других восемнадцати описываются методы владения оружием. Остальные посвящены владению Ци, упражнениям на твердость и мягкость, приемам захватов..." Шаолиньские упражнения, развивая кости и суставы, способствовали укреплению всего организма. Овладевший ими человек мог наносить удары любой частью тела.
Наследие Бодхидхармы развивали его последователи. Особое место занимает среди них мастер Цзюэ Юань, живший во второй половине XIV века. Это был блестяще и разносторонне образованный человек. Увлечение философией победило все остальные привязанности, и он удалился в монастырь Шаолинь, чтобы полностью посвятить себя изучению проблемы единства духа и тела.
Будучи искусным фехтовальщиком, он не только овладел основной школой шаолиньского Ушу, но и усовершенствовал ее. Цзюэ Юань разработал комбинации видов обороны - "72 шаолиньских приема захватов и освобождений". Позднее они вошли в арсенал почти всех школ Ушу, но под разными названиями. Вот лишь некоторые из них: "Секреты шаолиньских захватов", "Искусство боевых замков", "72 тайных захвата", "Искусство разрыва связок и сухожилий", "Коварная или дьявольская рука".
Эти 72 приема были основаны на точном знании анатомии, на законах биомеханики и ориентированы на болевые точки. Еще раньше мастера Ушу открыли, что из нескольких сотен акупунктурных точек, имеющихся у человека, 108 могут при давлении на них усилить либо ослабить удар или захват. В их число входят 36 точек, поражая которые в соответствующее время и с определенной силой можно убить человека. Кроме того, имеются точки, воздействуя на которые мастеру Ушу нетрудно вызвать приток или резкий отток энергии, вплоть до обморока, шока, удушья, припадка. Из Китая искусство 72 захватов пришло в Японию и трансформировалось в боевом единоборстве Айки-дзюцу.
Последователи Цзюэ Юаня разработали комплекс из 170 приемов на основе стилей "Тигра", "Дракона", "Леопарда", "Змеи", "Журавля".
Стиль "Тигра" как наиболее жесткий и силовой использует в основном энергию разрывания. В стиле "Дракона" сила не играет главной роли, в нем доминирует протекание энергии в виде волны из головы в ноги, умение одновременно действовать всеми частями тела, что предполагает наличие у человека безукоризненного вестибулярного аппарата. Стиль "Леопарда" основан на умении, накапливать упругую силу, и выплескивать ее в бросках и прыжках. При тренировке особое внимание уделяется нижним конечностям и пояснице. Мгновенная реакция делает его наиболее опасным. Стилю "Змеи" присущи низкие перетекающие движения, смена состояния от максимально напряженного во время удара до полного расслабления. Принцип действия этого стиля - как бы обматываться вокруг противника, душить его, сжимая кольцом, или поражать точным ударом в уязвимое место. Стиль "Журавля" характеризуется особой выносливостью, равновесием, великолепной растяжкой. При подготовке особое внимание уделяется работе ног в различных стойках, а также умению балансировать, стоя на одной ноге.
Как правило, монахи Шаолиня изучали основы всех звериных стилей. Овладев ими, они начинали специализироваться в одном из них, в том, который наиболее соответствовал их психофизическим особенностям.
Искусству управления энергией монахи Шаолиня придавали особое значение и тщательно охраняли его секреты. Они научились превращать свою энергию в своеобразную броню, способную защищать тело от ударов, уколов, рубки мечом или саблей...
На базе шаолиньского Ушу оформились и развились самые различные стили. Например, школа "Обезьяны" синтезировала движения мартышек, макак, шимпанзе. Обилие акробатических элементов, особое положение рук, специальный тренинг для глаз и головы, многочисленные ужимки сделали мастеров этого направления одними из искуснейших в Ушу. Сложной акробатикой наполнены стили "Пьяницы", "Катающегося по земле", "Мицзун". Основаны они на быстрой смене движений (идя вперед, прыгать назад), мгновенных переходах от одного движения к другому, перекатах, падениях, ударах, нанесенных из неожиданных положений, а также на резкой смене психофизических состояний.
В течение столетий монастырю удавалось мирно сосуществовать со светскими властями. Во времена войны с маньчжурами Шаолинь служил укрытием и местом оказания помощи повстанцам, но непосредственно в военных действиях монахи участия не принимали. И все же при императоре Канси (1662-1722) Шаолиню была объявлена беспощадная война. Монастырь был до основания разрушен, большинство монахов погибло. Легенда гласит, что лишь пятерым из них удалось бежать в города Южного Китая. Именно эти монахи считаются основателями южного варианта Ушу.
Пять больших южных школ Ушу названы именами основавших их мастеров-монахов из Шаолиня.
Эмейское направление Ушу

Третье направление в народном Ушу - эмейское. Оно получило свое название от Эмейских гор, находящихся в провинции Сычуань. Здесь было много как буддийских, так и даосских монастырей, в которых и сформировалось направление Эмэй-пай, включающее в себя свыше 60 различных стилей, основанных на уданском психотренинге и шаолиньском кулачном бое.
Наиболее известны 8 главных эмейских стилей (4 больших и 4 малых), которые объединили в себе как северные, так и южные школы Ушу.
К четырем большим стилям относятся Юэ-мэнь, Чжао-мэнь, Ду-мэнь и Сэн-мэнь. С каждым из них также связаны многочисленные легенды, из которых черпают вдохновение создатели современных кинофильмов о мастерах Ушу.
Со стилем Чжао-мэнь связана история мастера Ма Хэйцзы по прозвищу "Волшебная нога". Основатель одного из трех знаменитых стилей "Красного кулака" взял к себе в ученики человека по имени Чжан Таньфу. Пройдя весь курс обучения, тот поселился в Сычуани и взял к себе в ученики Ма Хэйцзы. Вдвоем они в 1875 году открыли школу "Красного кулака". После смерти учителя Ма Хэйцзы несколько лет жил отшельником, совершенствуя свой стиль. Он ввел в "Красный кулак" технику ударов и блоков ногами, разработал и усовершенствовал технику уходов и передвижений. Покончив с отшельничеством, Ма Хэйцзы открыл в городе Чэнду школу Ушу. Его мастерство было столь искусно, что он получил приглашение преподавать Ушу в армии. После смерти Ма Хэйцзы его стиль назвали Чжао-мэнь в память об известном в то время полководце Чжао Куаньине, хотя тот не имел к созданию этого стиля никакого отношения.
Стиль Ду-мэнь связан с именем Ду Гуаньиня из провинции Цзянси, который в 40-х годах XVIII века поселился в Сычуани. Основа его стиля была в следовании "естественности для нахождения равновесия и баланса". Для этого использовались десять способов подхода к противнику и техника "8 захватов и болевых замков".
Характерная для стиля Ду-мэнь близкая дистанция требовала особой техники рук, в которой сочетались приемы захвата запястья, выкручивания суставов, вытягивания конечностей, растягивания суставов до их разрывов, удары и нажатия в определенные точки. Для этого Ду Гуаньинь и его последователи создали специальную систему отработки захвата кисти руки и тренировки силы пальцев. В нее входили упражнения по жонглированию различной величины мячами, гирями, сырыми яйцами, а также по ловле выпущенных из лука стрел, бросаемых ножей и т.п.
Система бросков в Ду-мэнь отличалась от других стилей. Используя силу скручивания и вращения, вначале проводился залом или нажатие на болевую точку, затем противника бросали на землю, а не поднимали вверх. Похожий принцип используется в Айкидо. Для ухода от бросков была разработана система освобождений, аналогичная тао "72 шаолиньских захвата и освобождения".
Характерный для Ду-мэнь принцип использования одновременно нескольких параллельных действий - захвата, работы ног, нажатия на болевую точку - требовал совершенного психофизического аппарата.
Две другие большие и четыре малые эмейские школы либо не сохранились, или трансформировались в другие стили.
Современные спортивные направления Ушу

В 50-х годах нашего столетия в Китае была введена единая терминология и базовая техника. Так появилось спортивное направление Ушу "Длинный кулак" (Чань-цюань). Это же название часто можно встретить в древнем китайском Ушу, однако не следует его путать с современным спортивным стилем.
Созданный в XX в. "Длинный кулак" составлен из движений родственных стилей по принципу зрелищности и пользы для основных групп мышц и связок. Он включает в себя элементы 12 стилей: Чжа-цюань, Хуа-цюань, Шаолинь-цюань, Хао-цюань, Хуа-цюань (существует несколько стилей Хуа), Тантуй, Дитан, Фанцзи, Чоцзя, Ми-цзун, Бацзи, Пигуа.
Таким же путем шло создание современного направления "Южный кулак" (Нан-цюань), куда вошли стили южного направления Ушу. Третью группу Тайцзи составили стили этого направления.
Общая терминология и методика преподавания позволили занимающимся одновременно изучать несколько стилей за сравнительно сжатые сроки. Однако если в традиционном искусстве Ушу ставка делалась на индивидуальные особенности занимающегося, то в спортивном требуется точное выполнение нормативов, что приводит к росту физического совершенства в ущерб комплексной системе. В настоящее время все движения сгруппированы по степени сложности. Поэтому занимающийся, не способный по какой-либо причине выполнить один трудный элемент, не может двигаться дальше в спортивном Ушу.
Спортивные направления Ушу предусматривают выполнение индивидуальных комплексов, групповых упражнений (в парах, втроем), многоборье и вольный стиль Саньда или Сань-шоу.
В свою очередь, индивидуальные комплексы подразделяются на упражнения без предметов (в стиле различных "кулаков"), с короткими предметами (меч, сабля) и с длинными предметами (палка, копье). Трехзвенная и многозвенная палки, цепь, парная сабля, алебарда и другие виды китайского оружия (всего их 18) также используются при выполнении упражнений. К индивидуальным комплексам относится также один вид упражнений в парах: сталкивание с места, требующее умения свести на нет усилия партнера, и своими действиями столкнуть его с места.
Комплексы (тао) упражнений без предметов содержат ряд трудных элементов: например, различные виды прыжков с ударом рукой по стопе без поворота и с поворотом на 180° и на 360°; приземление после прыжков в шпагат или падение на бок; прыжок с махом ноги и с поворотом плеча назад на 360°; "бедуинское" колесо; маховое сальто вперед; подъем разгибом и чисто акробатические движения (рондат, фляк, сальто). Чтобы получить младший спортивный разряд, надо выполнить тао за 1 минуту 20 секунд, а для высшего - за 1 минуту.
Комплексы упражнений с предметом выполняются за 40 секунд. Помимо перечисленных выше элементов, в тао с предметами включаются уколы, вращения, крутки, обмахивания, обводки, рубки, переброски, подкидывания, выпады, удары о землю, то есть упражнения, характерные для действий с оружием.
В групповых упражнениях, которые называются "обусловленный спарринг", применяются как атакующие, так и защитные приемы.
В многоборье входят шесть видов упражнений: два в стиле одной из популярных школ, три с разными предметами (с короткими, длинными) и упражнения с соперником (вдвоем, втроем, при разном сочетании видов предметов).
Участвующие в соревнованиях в вольном силе Саньда (Сань-шоу) распределяются по девяти весовым категориям (от 48 кг до 80 кг и свыше). Против соперника разрешается применять удары руками и ногами, захваты, броски, подсечки, удары по туловищу, голове. Запрещается бить соперника коленом, локтем, применять болевые приемы на суставах, ударять в опасные для жизни места и наносить удары при наклоне партнера. Поединок в вольном стиле ведется без обуви. В экипировку спортсменов входят шлемы, боксерские перчатки, твердые жилеты, раковина, щитки на голень.
На соревнованиях во всех видах комплексов ценятся точность движений, их выразительность, чистота следования стилю, характерному для данного тао. Серия быстрых движений на мгновение прерывается паузой с фиксацией определенной позы или стойки. В соревнованиях участвуют и мужчины, и женщины, но смешанные поединки запрещены.
Наиболее известные стили Ушу

Багуа-цюань - гимнастика "восемь триграмм". Одна из наиболее распространенных гимнастик внутреннего направления (нэйцзя). Обычно сначала изучают гимнастику архата "Шиба лохань шоу" (18 рук архата), созданную Бодхидхармой для укрепления организма, и пушечные удары "Паочуй", идущие от монаха Пу Чжао из Шаолиня. Потом осваивают работу открытыми ладонями (Чжанфа). При хождении по кругу используют два вида шагов: разворачивающийся шаг Байбу и сворачивающийся Коубу.
Байхэ-цюань - гимнастика "белый журавль". Распространена в провинции Гуандун, в Гонконге, Сингапуре, среди этнических китайцев в Юго-Восточной Азии, на Тайване. Движения простые, но быстрые. По одной версии, ее создал Ся Кэли в горах Эмэйшань и оттуда принес в Гуандун. По другой - источник там же, но принес Ли Чжуцзы.
Бацзи-цюань - гимнастика "восемь сторон света". Содержит 8 способов атак на обороняющегося - "вскрытие ворот с восьми сторон" - Каймэнь. Поэтому ее называют также Каймэнь Бацзи-цюань. По одной версии, эту гимнастику создал Чжу Юаньчжан. По другой версии - она разработана в Юэшаньском монастыре, поэтому есть и такое название: Юэшаньские 8 пределов - Юэшань Ба-цзи.
Баймэй-цюань - гимнастика "белые брови". Относится к южному кулаку Нань-цюань. Создателем считается даос Белые Брови (Бай Мэй) с горы Эмэйшань. Жесткая, резкая, интенсивная. Распространена в Гуанчжоу.
Бай-Юань Тунбэй-цюань - гимнастика "прохождение спины" Белой Обезьяны (Бай Юаня). Включает 24 позиции. Распространена в Пекине. Уделяют внимание "забиванию свай" (дучжуан).
Вайцзя-цюань - "гимнастика внешнего направления". Все те стили Ушу, где главное - движение и мышечные усилия. "Внешняя техника" означает: наступать и отступать, изгибать и выпрямлять, поднимать и опускать, наклонять и отклонять.
Дитан-цюань - гимнастика "лежа на земле". Специально тренируют падения, перекаты, чтобы, притворившись побежденным, из поражения извлекать победу.
Дуаньда-цюань - гимнастика короткого удара (кулака). Распространена в провинции Хэбэй. Включает комплексы с оружием. Древний вид, один из немногих, до сих пор сохранивший выраженную прикладную направленность.
Думэнь-цюань - гимнастика "школы заваливания". Слово "ду" означает "завалить, пресечь, убить". Много захватов и падений. В XVIII веке пришла из Цзянси в Сычуань.
Жоу-цюань - гимнастика "мягкий кулак". Известна также под названием "кулак великой скорби" (Дабэй-цюань) и "кулак совершенного в великой скорби (Дабэй Толони-цюань). Это способ динамической медитации тайной буддийской секты Мицзун (другое название - "секта истинного слова" - Чжэньяньцзун).
И-цюань - гимнастика "мысли" (другое название - "Руководство сердцем и мыслью в гимнастике больших свершений"). Не имеет установленных комплексов: сознание должно произвольно управлять движениями, откуда название. Создал Ван Сяньчжай на рубеже XIX- XX веков. Большое значение придают "стоянию столбом" (чжаньчжуан).
Инмэнь Нан-цюань - "южный кулак жесткие ворота" (ворота - в смысле учение, школа). Жесткая силовая система, имеет несколько вариантов: семьи Ма (Мацзя), семьи Хоу (Хоуцзя) и др. Распространена в провинции Цзянси.
Кунмэнь-цюань - гимнастика "школы Куна" (другое название "Хубэй Кунмэнь-цюань"), т.е. из провинции Хубэй, где она распространена. Основана на подражании животным и птицам, содержит много падений и перекатов.
Куньлунь-цюань - гимнастика из Куяьдуна (горного района на юге Китая). Быстрый и энергичный стиль, сочетающий атаки и защиты. Ему более 200 лет. Распространен в провинциях Гуан-дун и Хэнань. Создателем считается Дадао Ван-у.
Кэцзя-цюань - гимнастика семьи Кэ. Это общее название для стилей кланов Дяо, Лю, Ню, Чжу, Юэ. Относится к Нань-цюань, распространена в Гуандуне. Движения изменчивые, много переворотов и поворотов, главный принцип - оборона.
Лицзя-цюань - гимнастика семьи Ли. Основателем считается Ли Шикай из Шаолиня, распространена в Гуандуне. Часто, использует ладони, считая, что "одна ладонь победит три кулака".
Лунчжуан-цюань - гимнастика "драконов столб". Создатель Фэй Бачань из Шаолиня, XVII век. Изобилует поворотами, наклонами, изгибаньями. Другие названия: "истинный метод гимнастики дракона" (дун-цюань-чжэнфа) и "наследник престола гуляет в воротах дворца" (тайцзы ю гунмэнь).
Люхэ-цюань - гимнастика "шесть единений". Создана мастером работы с пикой Цзи Лунфэном в XVII веке. Имеет внутреннюю и внешнюю школы, южное и северное направление. Сочетает жесткое и мягкое, координацию рук и ног.
Мицзун-цюань - гимнастика "тайное следование". Особое внимание уделяют работе с энергиями Ци, Цзин, Шэнь.
Мэйхуа-цюань - гимнастика "слива". Полное название: "пять форм стволов и ветвей, сливовые столбы" (ган чжи у ши мэйхуа-чжуан). Распространена в провинции Хэбэй с времен династии Мин. Тренируются стоя на столбах.
Мэнху-цюань - гимнастика "свирепый тигр". Кисти принимают форму тигровой лапы, в движениях и звуках подражают тигру. Из семьи "сян-син-цюань".
Мянь-цюань - гимнастика "ватный кулак". На движение противника рукой отвечают протягиванием кисти, отсюда название "продленная кисть" - "яныпоу". Еще называют "непрерывный ватный кулак" (ляньхуань мянь-цюань). Мягкий стиль, основная работа "13 великих сохранений" разделяется на позы стоя, в приседе, лежа.
Нань-цюань - "южный кулак", или "нань-пай" - "южная школа". Обычно так называют гимнастики Ушу, распространенные южнее реки Янцзы. Известно выражение "нань цюань бэй туй" (на юге кулак, на севере нога), означающее, что южные гимнастики делают акцент на работу рук, северные - на работу ног.
Нэйцзя-цюань - "гимнастика внутреннего направления". Те стили Ушу, в которых главное - "внутренняя работа" (нэйгун). К внутренней работе относятся: тренировка мысли (И), волевого усилия (Цзинь), жизненной энергии (Ци), духовной энергии (Шэнь). "Внутренняя техника" означает: делать пустым и полным, открытым и закрытым, жестким и податливым, изменять и восстанавливать, вдыхать и выдыхать.
Пигуа-цюань - гимнастика "рубящий кулак". Существует со времен династии Мин. Включает кулачную технику и работу с оружием.
Сань Хуан Паочуй-цюань - гимнастика "пушечный молот трех императоров" (т.е. Неба, Земли и Человека). Распространена в провинции Хэбэй и в районе Пекина.
Синь-И-цюань - гимнастика "форма-мысль", или "сердце-мысль". Основателем считают полководца Юэ Фэя времен династии Сун. Включает работу "пяти стихий" (усин-цюань), "двенадцати форм" (шиэрсин-цюань), "работу пяти иероглифов" (бацзыгун) и другие комплексы упражнений. Один из наиболее известных стилей Ушу.
Сянсин-цюань - гимнастика "образная форма" (или гимнастика подражания жизни - "фан-шэн-цюань"). Построена на подражании животным и человеку. Основные стили: "кузнечик-богомол" (танлан-цюань), "змея" (шэ-ц.), "обезьяна" (хоу-ц.), "ястреб" (ин-ц.), "тигр" (ху-ц.), "пьяный кулак" (цзуй-цюань), "петух" (цзи-ц.), "утка" (я-ц.), "собака" (гоу-ц.). Включает комплексы с предметами: "пьяный меч", "пьяная палка", "палка обезьяны" и другие. Имеет региональные варианты, например, "Щаньдуньский черный тигр" и "Хэбэйский свирепый тигр".
Тайцзи-цюань - гимнастика "великий предел". Отличается мягкостью, округлостью, замедленностью, равномерностью движений. Самый известный вид Ушу. Имеет ряд стилей: У, Сунь, Ян, Чэнь и другие, а также упрощенные современные комплексы "24" и "48".
Танлан-цюань - гимнастика "кузнечика-богомола". Основателем считается монах Ван Лан. Одна из наиболее известных гимнастик, с быстро сменяющимися движениями кулаков и яростными атаками. Существуют варианты: "богомол - 6 единении" (люхэ танлан) или, иначе, "мягкий богомол" (жуань танлан); "семизвездный богомол" (цисин танлан) или, иначе "богомол-архат" (лохань танлан); "сливовый богомол" (мэйхуа танлан).
Тесянь-цюань - гимнастика "железная нить", создал Те Цяосань из Гуандуна во времена династии Цин. Требуется сочетать жесткость (железо) и податливость (нить).
Тунби-цюань - гимнастика "пронизывающая рука". Существуют варианты: "пронизывающая рука белой обезьяны" (бай юань тунби), "пронизывающая рука пяти стихий" (усин тунби), "пронизывающая рука шести единении" (люхэ тунби) и др. Быстрый, подвижный стиль с акцентом на работу рук. Сначала тренируют "стояние столбом" (чжаньчжуан), потом отдельные позы и движения, потом осваивают комплексы.
Умэйхуа-цюань - гимнастика "пять цветков". Распространена на Тайване. Силовой стиль, включает работу с оружием.
Уцзу-цюань - гимнастика "пяти патриархов". Создал Цай Юймин из провинции Фуцзянь на базе пяти других гимнастик: "белого журавля" (байхэ), "обезьяны" (хоу), "архата" (лохань), "великого предела" (тайцзи) и "достойного уважения" (дацзун). Резкая, интенсивная.
Удан-цюань - гимнастика Уданских гор. Одно из больших направлений Ушу. Наиболее известны системы: "удан тайи усин цюань" (великое единство, пять стихий); "удан юймэнь-цюань" (рыбьи врата); "удан бачжа" (восемь изломов); "удан цзю гун шиба туй" (9 дворцов, 18 ног). Горы Удан находятся в провинции Хубэй, здесь расположены крупнейшие даосские монастыри.
У Сун Дуби-цюань - гимнастика "независимая рука У Суна". Движения жесткие, широкие, быстрые, часто используется одна рука, много действий ногами.
У Сун То Као-цюань - гимнастика "У Сун сбрасывает оковы". Тренируются в одиночку, вроем и впятером, подражая герою романа "Речные заводи" У Суну. Новый стиль Ушу - Уцзя-цюань - гимнастика семьи У, одна из 4-х знаменитых систем провинции Хунань. Построена на чередовании жесткого и мягкого.
Фохаиь-цюань - гимнастика "китайского буддиста". Распространена в провинциях Хэбэй, Хэ-нань, Шаньдун.
Фоцзя-цюань - гимнастика семьи Фо. Основал Фо Мэнь. Распространена в Гуанчжоу. Мягкое уступание сменяется жесткими контратаками.
Фуцзянь гоу-цюань - фуцзяньская гимнастика "собака". Другие названия: Дигунфа, Дишу-цюаньфа. Имитирует движения собаки. Из семьи "сянсинь-цюань".
Хоу-цюань - гимнастика "обезьяна". Движения легкие, неопределенные, уклончивые, построены на подражании повадкам обезьяны. Из группы стилей "сянсин-цюань".
Ху Хэ Шуансинь-цюань - гимнастика тигра и журавля. Создатель Линь Шижун. Принципы: малым побеждать больше, слабым - сильное, поперечным - прямое и т.д. Распространена в Гонконге, Макао, на острове Хайнань, в странах Южных морей среди хуацяо (этнических китайцев).
Хуамэнь-цюань - гимнастика школы Хуа. Распространена в провинции Сычуань, поэтому другое название - "сычуаньский южный кулак" (сычуань нань-цюань). Еще одно название - "школа постепенного запирания" (цаньбимэнь), где "запирание" означает захватывание рук противника. Еще этот стиль называют "кисть - большая медведица" (тяньганьшоу).
Хуа-цюань - гимнастика "цветок" (не путать с хуамэнь). Создана Тянь Фэнчи в XVIII веке. Распространена в провинциях Чжэцзян и Цзянсу. Имеет много комплексов, в т.ч. с оружием.
Хунмэнь-цюань - гимнастика школы Хуна, или "красный кулак" (хун означает "красный"). По другой версии, название идет от тайной организации Хунмэнь или Хунбан. Содержит стояние столбом (чжань-чжуан), тренировку энергии (ляньци), тренировку силы (ляньли). Хунцзя-цюань - гимнастика семьи Хун. Основал Хун Сигуань. Распространена в провинциях Гуандун и Фуцзянь. На Западе известна как "хун гар".
Цайлифо-цюань - на Западе известна как Чойлифут. Создал Чэнь Хэн из провинции Гуандун в середине XIX века, объединив гимнастики трех семей, которые он изучал.
Цайцзя-цюань - гимнастика семьи Цай, создатель которой - монах Цай Цай-фу. Делает ставку на внезапные удары. Распространена в Гуандуне и Фуцзяни.
Цзи-цюань - гимнастика "петух" из семьи "сянсинь". Создана народностью туцзя в провинции Хунань. Движения головы, плеч, ягодиц, стоп, а также крик основаны на подражании воинственному петуху.
Цзоуцзя-цюань - гимнастика семьи Цзоу. Создал Цзоу Жохэн в провинции Юньнань, где она и распространена.
Цзуй-цюань - гимнастика "пьяный кулак" из семьи "сян-синь". Другое название: "Восемь пьяных мудрецов" (Ба Цзуй Сянь). Основана на имитации движений пьяного человека, включает работу с оружием. Популярный и широко известный стиль.
Цзымэнь-цюань - гимнастика школы Цзы (или "чжи"). Мягкий стиль, распространенный в Сычуань и Цзянси. Важное место занимает работа с энергией.
Цзюньти-цюань - гимнастика "армейская", т.е. содержащая удары, захваты, броски, болевые приемы и т.д. Современный "сборный" стиль.
Ча-цюань - гимнастика уйгура Чамира. Подражание дракону, тигру, змее, журавлю, обезьяне, с акцентом на атаки.
Чан-цюань - "длинный кулак". Во-первых, так называется древняя гимнастика, создание которой приписывают императору Тай Цзу, основателю династии Сун, правившему в 960-975 гг. Ее отличительная черта - длинные выпады при атаках, похожие на фехтовальные выпады с мечом в руке. Во-вторых, это современная гимнастика, разработанная в КНР специально для массовых занятий молодежи физическими упражнениями. Отличается значительным числом акробатических элементов, прикладного значения не имеет. В-третьих, к направлению "чан-цюань" (древнему) традиционно относят гимнастики, распространенные севернее реки Янцзы.
Чанцзя-цюань - гимнастика семьи Чан, созданная в XVIII веке. Много изменений положений корпуса, сочетание жесткого и мягкого. Составная часть - комплекс "24 кулака" (эршисы-цюань).
Чжуцзя цзяо-цюань - гимнастика семьи Чжу, распространена в провинции Гуандун. Удары кулаком и открытой рукой сочетаются с ударами стопой. Быстрые, резкие атаки.
Чоцзяо-цюань - гимнастика "тычки стопой". Создал Чжоу Тун, живший при династии Сун. Действуют руками "на 3 части", ногами - "на 7 частей", т.е. работа ног преобладает над работой рук. Другое название: "девять ветвей" (цзю чжицзы), т.к. имеет 9 комплексов.
Чуань-цюань - гимнастика "пронизывающий кулак". Другое название: "пронизывающий кулак Гуаня" (Гуань чуань-цюань), по имени древнего полководца. Движения несложные, удары рук и ног чередуются.
Шаолинь У Да Пай - пять больших шаолиньских школ: эмейская, уданская, фуцзяньская, гуандунская и хэнаньская. Последняя является ортодоксальной, все остальные развились из нее.
Шаолиньсы-цюань - гимнастика монастыря Шаолинь. Крупное направление в Ушу, возникшее в монастыре Молодого Леса (Шаолинь), что в горах Суншань (провинция Хэнань). Включает много различных комплексов, в том числе с оружием. Среди популярных: "пять форм, восемь способов" (усин бафа-цюань), "кулак архата" (лохань-цюань), "пушечные удары" (пао-чуй-цюань), "крестообразный бой" (шицзы чжань-цюань), "меч Бохидхармы" (Дамо цзянь), "13 хватаний" (шисань чжуа), "большой бой" (дачжань-цюань), "объединенный бой" (хэчжань-цюань), и другие. Наряду с Тайцзи-цюань является самым известным в мире стилем Ушу.
Шэ-цюань - гимнастика "змея". Движения главным образом мягкие, как бы обволакивающие противника, но в мягкости таится жесткость. Распространена в провинциях Гуандун, Фуцзянь, Чжэцзян. Из семьи "сянсинь".
Эмэй пай - Эмэйская школа Ушу. Включает 8 больших школ, распространенных в основном в провинции Сычуань, где расположены горы Эмэйшань. Одна из наиболее известных среди них - "12 эмэйских столбов" (эмэй шиэр чжуан).
Эрлан-цюань - гимнастика "двух мужчин". Появилась в XVII веке. Представляет парные упражнения партнеров (в том числе с оружием), тренирующихся только по каноническим образцам. Произвольная работа исключается.
Юнчунь-цюань - гимнастика "поющая весна" (по имени девушки, создавшей' этот стиль). За пределами Китая стиль известен под названием Вин-Чун.
Юэмэнь-цюань - гимнастика школы Юэ, распространенная в провинции Сычуань. Основателем считается (как и в двух следующих) полководец XII века Юэ Фэй.
Юэши Лянь-цюань - "непрерывная" гимнастика Юэ Фэя. Другое название: "Восемь переворотов кистей" (ба фань шоу). Движения четкие, быстрые, передвижения по прямой.
Юэши Саньшоу-цюань - гимнастика "рассеянная кисть Юэ". Другое название: "Восемь переворотов кистей" (ба фань шоу). Движения четкие, быстрые, передвижения по прямой.
Юэши Саньшоу-цюань - гимнастика "рассеянная кисть Юэ". Интенсивные удары в произвольном порядке, без комплексов. Агрессивный атакующий стиль. Распространен на северо-западе КНР, в районе Пекина и в провинции Хэбэй.
Я-цюань - гимнастика "утка". Из семьи "сян-синь"; создал Лу Я во времена династии Мин в подражание уткам: переваливающиеся движения, выброс ног в приседе, одновременные удары рук и ног и т.д.

[TOTALREN]

С точки зрения исторического процесса, военное дело и БМ возможно рассматривать, как специфическое социальное явление, которое характеризует собой хронологический^-хронологические-пространственно-хронологические параметры боевого опыта человечества. Но, согласно результатам собственных исследований, способность человека к ведению боя возникает на самых ранних стадиях ее развития. И эту способность возможно рассматривать, как составную часть эволюционного процесса. А к базовым параметрам боевого опыта человечества возможно относить такие важные его разделы, как "Выживание", "Ведение рукопашного боя" и "Увлечение жизненного просторную".
Из этих позиций, существующие на сегодняшний день отдельные противоречивые и неточные исторические данные развития военного дела и БМ не возможно рассматривать, как научно обоснованные и достоверные. Потому, что вони не учитывают механизма и причинно-следственной цепи источников возникновения в человеческом обществе военного дела и БМ. Не определяют или определяют по ошибке базовые параметры боевого опыта человечества. И вдобавок не согласовывают с данными других научных областей, вчастности, биологии, археологии, истории, теории фізвиховання и др. Что в итоге припускает значительное расхождение данных в определении коллективного автора и пространственно-хронологических параметров боевого опыта человечества. По этим причинам, начальный исторический этап развития военного дела и БМ требует своего просмотра и уточнение. По всейвидимости, по этому поводу существует целый комплекс научных проблем.
Актуальность решения которых, будет иметь не только теоретический^-теоретическое-научно-теоретическое, методический^-методическое-научно-методическое, но и практическое значение. Теоретический^-теоретическое-научно-теоретическое значение связано с основами теории военного дела и БМ, методический^-методическое-научно-методическое с научной методологией, а практическое для военных и специалистов сферы БМ. С точки зрения, практического использования достижений боевого опыта человечества в таких его важных разделах, как разделы "Выживание", "Ведение рукопашного боя подручными средствами" и "Увлечение жизненного просторную". Одновременно разрешает решить главную цель и многочисленные задачи исследования. Вчастности, сформировать научно обоснованную рабочую гипотезу начального исторического этапа развития боевого опыта человечества от его элементарных к базовым основам. А также решить задача исследования: 1) Сформировать главные параметры научно-теоретической модели БМ первоначального общества. 2) Выполнить исторический обзор, существующих данных начального этапа исторического процесса развития военного дела и БМ. 3) Опровергнуть или подтвердить, существующие данні, которое к коллективному автору, времени и месту возникновения базовых основ военного дела и БМ. 4) Выполнить обзор боевых возможностей доисторического человека на этапе ее развития от приматов до Homo sapіens. 5) Выполнить сравнение и согласование параметров сформированной научно-теоретической модели БМ первоначального общества с главными параметрами боевого опыта переходного человека. 6) Определить коллективного автора и пространственно-хронологические параметры исторического процесса развития элементарных основ боевого опыта человечества. 7) Определить коллективного автора и пространственно-хронологические параметры начального исторического этапа развития базовых основ современных военного дела и БМ.
Важным фактором методологии исследования возможно считать использование предварительно сформированной научно-теоретической модели БМ доисторического общества. Параметры которой, накладываются на известные параметры боевого опыта переходного человека на этапе ее развития от приматов до Homo sapіens. Сравнение и согласование этих параметров создает возможности более точно и обоснованно определять коллективного автора и пространственно-хронологические параметры этапов исторического процесса развития боевого опыта человечества от его элементарных к базовым основам. К главным параметрам научно-теоретической модели БМ доисторическое общество отнесено:
1. Способность человека к выживанию в условиях разных географических и климатических зон.
2. Способность к увлечению жизненного пространства.
3. Возможности ведения рукопашного боя.
4. Уровень развития охотничьего оружия, вчастности, дальнобойной.
5. Возможности охоты на агрессивных и крупных животных.
6. Возможности к сохранению и передаче приобретенного боевого опыта следующим поколением.
7. Возможности из использование аналитических элементов подготовки к ведению боя.
8. Соответствие зрозумінню сути понятия БМ доисторического общества в таком виде:
"БМ - эффективный комплекс методов и средств из выживание, увлечение жизненного пространства и ведение победного рукопашного боя в дорогих условиях и с дорогим неприятелем. Цель какого уничтожения неприятеля или подавление его способности совершать опір."
Сам по себе метод предыдущего формирования научно-теоретической модели БМ первоначального общества и на его основе поэтапного контроля и согласование предыдущих результатов довольно точный. И припускает высокий уровень достоверности из определение коллективного автора и пространственно-хронологических параметров боевого опыта человечества от его элементарных к базовым основам. Что дает возможность обосновать и точно определить в пространстве и времени главные этапы исторического процесса развития современных военного дела и БМ.
Итак, относительно начального исторического этапа, места и коллективного автора создания основ боевого опыта человечества. Это наиболее ранние данные по этому поводу предоставляет один из ведущих украинских специалистов в сфере БМ В.С.Пилат. Так, согласно приведенным им данных результатов палеонтологических исследований АН УССР за 1974 г., то в Закарпатье, близ поселка Королеве на горе Сар определено. Что на территории современной Украины, в период 1,5 млн. г. к н.э. уже существовал первоначально общинный порядок, племена которого занимались охотой, а под жилье^-хранилища использовали каменные или земляные пещеры [6-15]. Анализируя эти данные, В.С. Пилат придет к выводу, что начальные элементы военного дела и БМ были сформированы людьми, которые существовали на территории современной Украины в период 1,5 млн. г. к н.э.
Согласно данным китайским специалистам сферы БМ, которые опирается на данные археологии, то пещерные люди эпохи палеолита уже занимались начальными элементами цигуну [2-16]. Как известно, цигун возможно относить к одного из методов и средств подготовки современных китайских мастеров БМ. Этот факт дает основания припускать, что начальные элементы современных видов БМ возникли на территории Китая, в эпоху так называемой "Пекинского человека" - синантропа. Одного из прогрессивных подвидов Homo erectus, который существовал в период от 300 до 100 тыс. г. к н.э. Т.е., согласно данным китайским специалистам БМ определениный, что начальные элементы современных видов БМ возникли в Азии, в частности в Китае, в период существования синантропа от 300 до 100 тыс. г. к н.э.
Признанный в мире арієзнавець академик Ю.О.Шилов истоки современных военного дела и БМ прослеживает намного позднее в среде аріїв на территории современной Украины в районе Днепровских Порогов за семь тысяч г. к н.э.[ 1]. Итак, согласно Ю.О. Шилова основы современных военного дела и БМ были сформированы на европейском континенте на территории современной Украины в среде аріїв в период 7 тыс. г. к н.э.
Современная теория физического воспитания или совсем не определяет источников, т.е., механизма и причинно-следственной цепи возникновения военного дела и БМ. Ограничиваясь по этому поводу коротенькой и малопонятной фразой, например: "Кроме работы на развитие физического воспитания в древнем обществе имела влияние и военная дело". Т.е., военное дело имела влияние на развитие физического воспитания, но ее источника и другие параметры не известные [4-9]. Или, руководствуясь не верным зрозумінням, что военные игры и танцы были сформированы на базы трудовой, хозяйственной деятельности, охота и развития общественных формаций.[4-8,10]. Соответственно, теория фізвиховання не определяет пространственно-хронологических параметров и коллективного автора развития военного дела и БМ от элементарных до базовых основ[5-26,29].
Согласно результатам собственных исследований, то элементарные проявления таких параметров боевого опыта человечества, как "Выживание", "Увлечение жизненного просторную" и "Ведение рукопашного боя", возникли на самых ранних стадіях эволюционного процесса развития человека. В географической зоне с экваториальным климатом, в главном на Африканском континенте. В эпоху существования одного из прогрессивных подвидов австралопитека "человека умелой", останки которой найдены в период 2-3 млн. г. к н.э. на востоке Африки близ озера Рудольф. Но, как базовые эти параметры боевого опыта человечества были сформированы намного позднее неандертальцем, который имел распространение по всему Старому Миру, в период Мустьєрської пор от 70-40 тыс. г. к н.э. н территории Западной Европы.
По всейвидимости, относительно пространственно-хронологических параметров и определение коллективного автора создания элементарных а также базовых основ боевого опыта человечества, существует значительное расхождение исторических данных. Кроме того, или совсем не определенные или определенные по ошибке самые базовые параметры боевого опыта человечества. Поэтому, на основе данных других научных областей, попробуем проанализировать научную достоверность приведенных данных.
Итак, современные исторические данные найдревніші поселения людей на территории Украины относят к периоду шельської и ашельської пор раннего палеолита [7-111]. Т.е., намного позднее периода в 1,5 млн. г. к н.э., как утверждает В.С. Пилат. К сожалению В.С. Пилат не приводит данных, относительно охотничьего оружия тех племен, которые за 1,5 млн. г. к н.э. жили в Закарпатье, а также или умели они добывать огонь и шить одежду из кож тварин. ведь климатические условия тех времен на Европейском континенте были очень неблагоприятными для выживания тогдашнего человека, вследствие полярного климата. И вдобавок В.С. Пилат не приводит методов хронологии, которыми был определен период именно в 1,5 млн. г. к н.э. Потому, что характерні черты первобытнообщинного порядка, охотничий образ жизни и жизнь в каменных или земляных пещерах принадлежат неандертальцу. И которого действительно зафиксировано археологами в Закарпатье и других частях Украины [7-111], но намного позднее, т.е., в период Мустьєрської пор от 100 до 40 тыс. г. к н.э. Согласно биологическим данным, наиболее давний человек, который зафиксирован на территории Западной Европы тоже неандерталец и отнесено ими к периоду от 70 до 40 тыс. г. к н.э. Также В.С.Пилат совсем не определяет, которые же именно параметры боевого опыта тех племен он относит ло начальных или базовых основ военного дела и БМ. Что дает основания поставить под вопрос хронологические выводы В.С.Пилата. Ведь хронологически его данные противоречат и не согласовывают с данными других научных областей.
Относительно находки китайских археологов и выводов на этой основе китайских специалистов сферы БМ, возможно лишь припускать, что эта находка может быть отнесена периода существования синантропа. И человек, который найден в пещере возле Пекину, уже была способна фиксировать на каминные в виде рисунков начальные элементы цигуну. Но по этому поводу следует учитывать несколько важных обстоятельств, которые опровергают такие предположения. Во-первых, кроме находки китайских археологов и на этой основе выводов китайских специалистов сферы БМ, на сегодняшний день, не существует проверенных и точных научных данных, которые бы подтверждали способность синантропа формировать и использовать аналитические элементы подготовки к ведению рукопашного боя. Ведь упражнения цигуну направлены на развитие дыхательного аппарата человека, соответственно, направления не связаны с охотой или трудовой деятельностью. Поэтому возникают основания, даже начальные элементы цигуну, относить к аналитическим элементам физического воспитания. Которые, согласно современным данным, были сформированные Homo sapіens намного позднее. Во-вторых, известно, что впервые способность рисовать на камине выявленная у неандертальца, а не синантропа [5-111]. Что тоже дает основания возражать выводы китайских специалистов сферы БМ. В-третьих, с точки зрения теории фізвиховання, начальные элементы цигуну возможно отнести лишь к общим или специально-подготовительных методов и средств подготовки специалиста с БМ. Но отнюдь к базовым параметрам боевого опыта человечества, которые мы определяем, как "Выживание", "Увлечение жизненного просторную" и "Ведение рукопашного боя". В-четвертых, между конечным подвидом Homo erectus, синантропом и начальным неандертальцем четкого размежевания не существовало. Поэтому символические рисунки на каминные с начальными элементами цигуну возможно отнести к неандертальцу или даже к современному человеку. Учитывая все эти обстоятельства, возможно поставить под вопрос научную достоверность выводов китайских археологов и специалистов сферы БМ. Соответственно, возможно не согласиться со старанием относить начальные элементы цигуну к базовым основам боевого опыта человечества. А также возможно не согласиться с китайским определением коллективного автора и пространственно-хронологических параметров начального исторического этапа современных военного дела и БМ. Ведь эти данные не согласовывают с данными других научных областей, в частности с, археологией, историей, теорией фізвиховання и др.
Относительно истоков базовых основ современных военного дела и БМ на территории Приднепровья в среде аріїв в период VІІ тыс. г. к н.э. В таких важных разделах, как арийская военная доктрина, идеология зрозуміння сути понятия боя, формирование касты воинов, осуществление массовых военных столкновений и др. Это тяжело опровергнуть выводы академика Ю.О. Шилова, ведь они имеют под собой солидная научно-теоретическая подпочва. Поэтому очень хорошо согласовывают с роботами известных иностранных и отечественных ученых, вчастности, Г.Кіфішина, Г.Кларка, С.Шумського и др. Но эти параметры боевого опыта человечества возникли намного позднее, поэтому их возможно отнести к этапу развития Homo sapіens , вчастности, аратто-арійської цивилизации, которая в свою очередь уже базируется на боевом опыте переходного человека. Ведь тяжело возразить и тот факт, который в основе боевого опыта аратто-арійської цивилизации, лежит боевой опыт переходного человека, вчастности, бесспорные достижения в этой сфере неандертальцем. Поэтому, с точки зрения таких базовых параметров боевого опыта переходного человека, как "Выживание", "Ведение рукопашного боя" и "Увлечение жизненного просторную". Возможно не согласиться с выводом Ю.О.Шилова и учитывать боевой опыт переходного человека и уточнить исторический период истоков базовых основ и военного дела и БМ и отнести его к периоду существования неандертальца.
Из позиций современной теории фізвиховання, не возможно точно и обоснованно определить механизм и причинно-следственную цепь источников возникновения, базовые параметры и главные этапы исторического процесса развития современного военного дела и БМ. Поэтому, из-за отсутствия этих данных, не возможно выполнить сравнительный анализ и определить их научную достоверность. Ведь данные теории фізвиховання совсем не отвечают сути исследований.
Научная теория может возражать, что "Выживание", "Ведение рукопашного боя" и "Увлечение жизненного просторную" отнесены базовых параметров опыта человечества. Но подавляющее большинство профессиональных военных и специалистов с БМ согласятся, что без практики эффективного использования комплекса методов и средств этих параметров победное ведение боя становится не возможным, по этому поводу существует достаточное количество исторических фактов военной теории. Но из позиций научной теории, на сегодняшний день, существуют довольно убедительные аргументы в пользу предположения, что эти параметры возможно относить к базовым основам боевого опыта человечества. Например, на основе теории стрессов Г.Сєл'є, возможно утверждать. Что адаптационные реакции внутреннего состояния организма индивидуального человека направленные не только на приспособление к условиям внешней среды, как это определял еще Ч.Дарвин. Но и на выживание в условиях внешнего окружения, распространение переходного человека для своего существования в условиях разных географических и климатических зон и ведение рукопашного боя. В результате собственные исследования определены, что первичные элементы этих параметров возможные на самых ранних стадиях развития человека. Вчастности, на переходных стадиях ее развития, т.е., на этапе от приматов до Homo sapіens. Поэтому, попробуем проследить эти параметры боевого опыта переходного человека и подтвердить, что эти составу боевого опыта человечества возникли и сформировались на самых ранних стадіях эволюции человека.
На наш взгляд, на переходных стадиях развития человека возможно выделять несколько главных направлений путей эволюции, в частности: 1) Приспособление переходного человека в условиях географической зоны с экваториальным климатом. 2) Эволюционный процесс отбора и усовершенствование наиболее прогрессивных подвидов. 3) Индивидуальное, физическое и интеллектуальное усовершенствования переходного человека. 4) Распространение переходного человека из географической зоны с экваториальным климатом к зоне с воздержанным и полярным климатом. 5) Повышение уровня результатов социальных достижений. 6) Усовершенствование оружия, вчастности, дальнобойной. 7) Усовершенствование комплекса методов и средств ведения индивидуального, группового и коллективного рукопашного боя. 8) Усовершенствование боевого опыта.
По всейвидимости, четыре первых направлений путей эволюционного процесса связаны с приспособлением и выживанием человека в условиях географической зоны с экваториальным климатом. Отбором и усовершенствованием наиболее прогрессивных подвидов, общим интеллектуальным и физическим усовершенствованиям индивидуального человека. И уже на этой основе распространением переходного человека из географической зоны с экваториальным климатом к зоне с воздержанным и полярным климатом. Что, с точки зрения боевого опыта, удостоверяет процесс успешного "Выживание переходного человека в разных условиях земной поверхности, а также "Увлечение жизненного просторную".
Четыре других пути связаны с повышением уровня результатов социальных достижений, усовершенствованием оружия и усовершенствованием комплекса методов и средств ведения индивидуального, группового и коллективного рукопашного боя. Что подтверждает, одним из главных параметров боевого опыта переходного человека, а также составной частью эволюции человека, возможно рассматривать "Ведения рукопашного боя", а в итоговом виде эволюционный процесс развития человека связан с усовершенствованием ее боевого опыта. Что происходил на трех главных направлениях: "Выживание", "Ведение рукопашного боя" и "Увлечение жизненного просторную".
Такой подход дает все основания проследить эти параметры боевого опыта у всех подвидов переходного человека от австралопитека до неандертальца. И на этой основе определить коллективного автора и пространственно-хронологические параметры исторического процесса развития боевого опыта человечества от его элементарных проявлений к базовым основам.
Итак, на базе известных научных данных, попробуем рассмотреть боевой опыт австралопитека и довести, что элементарные средства "Выживание" и "Ведение рукопашного боя" были сформированы в географической зоне с экваториальным климатом, в главном на Африканском континенте австралопитеком в период 2-3 млн. г. к н.э.
Имея средний рост 120-140 см., а объем черепной коробки почти 800 см3, австралопитек ходил прямо, на двух ногах. Т.е., руки у него уже не выполняли локомоторной функции. Он еще не мог шить одежда из кожи животных, жить в пещерах, добывать и сохранять огонь, поэтому вынужденный был жить лишь в географической зоне с экваториальным климатом, в главном на Африканском континенте. Но он уже мог использовать обостренный камень, рога и зубы животных, т.е., пользоваться простейшим каменным и костяным оружием. Жил австралопитек на равной местности, возле речек, т.е., в саванне. Обследование стойбищ австралопитека показало, что в главному он охотился на антилопу и дикую свинью и др. мелких животных. Тот факт, что австралопитек жил в саванне и мог охотиться на антилопу дает основания припускать, что он мог быть не плохим бегуном. Подавляющее большинство биологов склонна считать, что социальное устройство австралопитека было похожему на устройство стада приматов [6-71], [6-125]. Вследствие продолжительного периода своего существования в экваториальной зоне, австралопитек накопил и сохранил свой опыт приспособления и выживание в этой зоне. А с точки зрения ведения рукопашного боя, возможно считать, что разные агрессивные проявления, похожие на ведение индивидуального рукопашного боя наблюдаются и в стаде приматов. Но сознательное изготовление и использования во время охоты и в стычках между собой простейшего оружия, начал осуществлять лишь австралопитек. Этот факт дает весомые основания чтобы отделить боевой опыт австралопитека от опыта животных и отнести его к первичным элементам боевого опыта человечества. Этот боевой опыт австралопитека возможно разделять и рассматривать его на двух главных направлениях. Первый, как опыт приспособления и выживание в условиях географической зоны с экваториальным климатом. А второй, как опыт подготовки к ведению рукопашного боя с помощью простейшего оружия. Ведь на момент ведения боя австралопитек мог использовать отдельные элементы силовой борьбы, удары руками и ногами, дряпання, укусы, похожие на агрессивные проявления приматов во время охоты. Но в отличие от животных, он уже мог изготовлять и использовать в бое простейшую каменную, костяную и может деревянную (дубину, палку) оружие. Поэтому возникают все основания считать, что элементарный боевой опыт человечества. Т.е., элементы "Выживание" в географической зоне с экваториальным климатом, а также элементы "Ведение рукопашного боя" с помощью использования простейшего оружия были сформированы в эпоху существования одного из прогрессивных подвидов австралопитека "человека умелой", что существовал в период 2-3 млн. г. к н.э..
А когда параметры сформированной научно-теоретической модели БМ доисторического общества наложить и сравнить с параметрами боевого опыта австралопитека. Видно, что из восьми параметров частично согласовывают только четыре, а четыре не согласовывают. Что подтверждает предыдущий вывод, т.е., боевой опыт австралопитека имел элементарный и ограниченный характер. Ведь он смог приспособиться и выживать лишь в географической зоне с экваториальным климатом. И даже его возможности выживания в этой зоне были довольно ограниченными. Потому, что він не мог добывать и сохранять огонь, жить в пещерах, шить одежду из кож животных и охотиться на агрессивных и крупных животных. Что предусматривает более высокий уровень развития боевого опыта, вчастности, ведение группового и коллективного рукопашного боя с помощью дальнобойного оружия. Из-за отсутствия подбородочного выступления, австралопитек еще не мог пользоваться языковым общением и осуществлял его с помощью жестов, звуков, воплей. Также он еще не мог рисовать на каминные символические рисунки, которое значительно ограничивало его возможности в передаче приобретенного боевого опыта следующим поколением. Соответственно, из-за отсутствия развитой второй сигнальной системы и логико-аналитического мышления он не мог сформировать аналитические методы и средства подготовки к ведению боя. Поэтому, с точки зрения зрозуміння сути понятия БМ доисторического общества, он не мог вести победный бой "в дорогих условие и с дорогим неприятелем". Итак, возникают все основания считать, что австралопитек смог выживать лишь в ограниченной зоне земной поверхности. А с точки зрения ведения рукопашного боя, то он мог вести лишь индивидуальный и возможно групповой бой с использованием простейшего оружия. Подытоживая, возможно сделать выводы: 1) Подтверждено, что элементарный боевой опыт человечества сформировался на самых ранних стадиях развития человека 2) В географической зоне с экваториальным климатом, на востоке Африканского континента в эпоху существования одного из прогрессивных видов австралопитека "Человека умелой", что существовал в период 2-3 млн. г. к н.э. 3) В главному боевой опыт австралопитека состоял из двух главных параметров: "Выживание" и "Ведение рукопашного боя простейшими, элементарными средствами".
В отличие от австралопитека Homo erectus осуществил грандиозный миграционный процесс распространения переходного человека к географической зоне субтропического и континентального климата. Что в итоге дает возможность определить еще один базовый параметр боевого опыта человечества, т.е., "Увлечение жизненного просторную". Эпоха существования Homo erectus отнесена биологами к периоду 1 млн. г. к н.э., т.е., на эволюционной арене он просуществовал около 900 тыс. лет и не только на Африканском континенте, но в главном в Азии и даже на юге Европы. Но следует заметить, что находки Homo erectus в Африке и в Европе довольно ограничены, что не дает оснований к однозначным выводам. Homo erectus биологами отнесено к промежуточной стадии развития человека, и не только благодаря более высокого уровня физического и интеллектуального развития, общей морфологии, но и хронологически. Ведь его рост в среднем равнял 165 см, объем черепной коробки был в пределах 1000 см3 . А относительно усовершенствования боевого опыта, то биологи припускают его переход на охотничий образ жизни, умение охотиться на агрессивных и крупных животных, переход на жизнь в пещерах и умение добывать и сохранять огонь [ 8-195]. Также биологи припускают возникновение в его среде языкового общения. Наверно, что такие показатели уровня эволюционного развития дают основания припускать, что синантроп, которого биологи относят к одного из переходных и прогрессивных видов Homo erectus. Был способен сформировать базовые основы боевого опыта переходного человека и даже аналитические методы подготовки к ведению боя, наподобие цигуну.
Но против таких предположений свидетельствуют исторические данные и данные той же биологии. Например, согласно историческим данным, вспышка достижений Homo erectus приходится на период ашельської пор раннего палеолита, т.е., от 300 до 100 тыс. г. к н.э. [7-15], [9-110]. Что дало основания отнести результаты этих достижений к синантропу. Но вопрос, относительно высокого уровня его общественных достижений может оказаться спорным и вызвать полемику. Потому, что согласно отдельным биологическим данным, приблизительно в этот период, т.е., 250 тыс. г. к н.э. на эволюционной арене рядом с синантропом появился один из подвидов современного человека, неандерталец [6-111]. Который тоже может претендовать на достижение синантропа в сфере боевого опыта. Кроме того, некоторые биологические данные все же таки возражают возможность языкового общения в Homo erectus из-за отсутствия у него подбородочного выступления [6-111]. А из-за отсутствия развитой второй сигнальной системы, которая появляется у человека вследствие языкового общения. Процесс формирования, сохранение и передачи следующим поколением приобретенного боевого опыта, становится ограниченным. К этому же синантроп еще не имел опыта распространения и выживание в географической зоне с полярным климатом, который тоже значительно суживает возможности его боевого опыта. Поэтому предположение, относительно возможности синантропа сформировать базовые основы боевого опыта переходного человека может оказаться спорным. Также может оказаться спорной возможность синантропа сформировать аналитические методы подготовки к ведению боя.
Наверно, что во время охоты, в стычках между собой и врагами физически развитый и прекрасный бегун Homo erectus мог использовать примитивную костяную, каменную и деревянную (палку, дубину, обостренного копья) оружие. А бросая обостренный камень и деревянного копья, Homo erectus уже мог использовать дальнобойное оружие и более совершенные (групповые и может коллективные) методы и средства ведения рукопашного боя. Что в итоге давала ему возможность охотиться на боль агрессивных и крупных животных. Учитывая розповсюдженість Homo erectus на Азиатскому и частично на Европейском континенте, возможно считать, что этот подвид значительно расширил ареал своего существования и значительная обогатил боевой опыт переходного человека. За счет "увлечение жизненного просторную", увеличение арсенала методов и средств "Выживание" в географической зоне субтропического и континентального климата. А также усовершенствование оружия, вчастности, дальнобойной и методов ведения индивидуального, группового и может коллективного рукопашного боя.
Сравнение параметров боевого опыта Homo erectus с параметрами сформированной научно-теоретической модели БМ доисторического общества тоже подтверждает. Что этот подвид значительно обогатил боевой опыт переходного человека за счет своей способности распространяться к географической зоне с воздержанным климатом и главный выживать в этой зоне. Ведь он уже мог добывать и сохранять огонь, шить простейшую одежду из кож животных, жить в ограниченному просторные пещеры, вести охотничий образ жизни и охотиться на агрессивных и крупных животных. Что оказывало содействие усовершенствованию оружия и методов и средств ведения индивидуального, группового и коллективного рукопашного боя. И хотя возможности языкового общения, а также способность рисовать на каминные символические рисунки может оказаться спорной. Но общаться с помощью жестов, звуков, воплей он мог, что вместе с жизнью в ограниченному просторные пещеры разрешает припускать, хотя и ограниченные возможности для сохранности и передачи приобретенного боевого опыта следующим поколением. На наш взгляд, сформировать даже начальные аналитические элементы подготовки к ведению рукопашного боя Homo erectus не мог с двух причин. Во-первых, из-за отсутствия по этому поводу проверенных и точных научных данных. Во-вторых, из-за отсутствия развитой второй сигнальной системы, которая возникает у человека благодаря языкового общения и логико-аналитического способа мышления более характерного для современного человека. Подытоживая, возможно считать, что из восьми параметров научно-теоретической модели с параметрами боевого опыта Homo erectus частично согласовывает шесть параметров, а два не согласовывают. Потому, что Homo erectus не мог сформировать аналитические элементы подготовки к ведению рукопашного боя, А также не мог вести победный рукопашный бой " в дорогих условиях и с дорогим неприятелем ". Ведь он еще не имел распространения к географической зоне с полярным климатом, которое значительно ограничивало возможности его боевого опыта. Не возникает никакого сомнения, которое относительно австралопитека, Homo erectus значительно обогатил опыт переходного человека. И эти бесспорные достижения находят свое подтверждение в данных, относительно его распространения на Азиатский континент, возможности охоты на агрессивных и крупных животных, усовершенствование оружия, а также методов и средств ведения рукопашного боя. Но эти достижения Homo erectus еще довольно ограниченные и не имеют завершенного вида, поэтому их не возможно отнести к базовым основам боевого опыта человечества.
Более точно начальный исторический этап возникновения базовых основ современных военного дела и БМ согласовывают с параметрами боевого опыта человека-неандертальца. Некоторые биологические данные связывают появление на эволюционной арене неандертальца с периодом 250 тыс. г. к н.э. и этот факт дает основания поставить под вопрос некоторые достижения синантропа в сфере его боевого опыта. Но большинство более точных и будто это проверенных данных относят появление неандертальца к Мустьєрської пор, т.е., к периоду от 100 до 40 тыс. г. к н.э.[8-95]. И действительно, в Западной Европе, Германия, неандерталец появился во время первого вюрмського оледенение в период от 70 до 40 тыс. г. к н.э.[8-93]. На территории современной Украины стойбища неандертальца тоже отнесены Мустьєрської пор и найдены в Закарпатье, на Днестре, Днепре, Десне, Северскому Донці, Крыму [9-111]. Кроме Европы неандерталец имел распространение в Азии, Африке, Близком и Среднем Востоке. Т.е., неандерталец имел распространение и мог выживать в дорогой географической и климатической зоне. Объем черепной коробки неандертальца был в пределах 1300-1600 см3 , что почти в два раза больше чем объем австралопитека. Крепкой тілобудови, широкоплечий, на рост 155-165 см он ходил прямо, но кое-что согнувшись. Более высокий уровень физического и интеллектуального развития неандертальца возможно подтвердить более высоким уровнем его цивілізаційно-соціальних достижений. Куда следует отнести его распространение и выживание в географической зоне с полярным климатом. Умение добывать и сохранять огонь, шить одежду из кож животных, вести охотничий образ жизни, умение изготовлять и использовать каменное, костяное и деревянное оружие, жить в ограниченному просторные пещеры количеством от 70 до 50 чол. Где общались на языке жестов, звуков, воплей и начальными элементами языкового общения. У неандертальца уже происходило погребение умерших, что сопровождалось определенными ритуалами [6-111]. Были также обряды, связанные с рождением ребенка, посвящению в охотнике, выборов вождя [9-111]. Согласно археологическим данным, именно у неандертальца найденные первые рисунки на каминные, статуэтки и даже простейшие музыкальные инструменты. Последнего классический неандерталец найден на территории Европы около 28 тыс. г. к н.э. в среде современных людей. Все эти факты дают основания припускать, что неандерталец был способен сформировать базовые основы современных военного дела и БМ.
Благодаря расширение ареала своего существования к географической зоне с полярным климатом неандерталец завершил продолжительный период длиной 2-3 млн. г. эволюционного процесса приспособления и распространение переходного человека по всей земной поверхности. Эти миграционные процессы сопровождались впечатляющим физическим и интеллектуальным усовершенствованиям индивидуального человека. А также повышение уровня результатов социальных достижений и усовершенствование боевого опыта доисторического общества. За счет усовершенствования оружия, вчастности, дальнобойной и усовершенствование комплекса методов и средств ведения индивидуального, группового и коллективного рукопашного боя. Что в итоге разрешала ему побеждать всех своих врагов в человеческой среде и успешна охотиться на всех агрессивных и крупных животных в дорогом уголке земного шара. Т.е., вести победный бой в дорогих условиях и с дорогим неприятелем. Итак, попробуем довести, что базовые основы военного дела и БМ были сформированные неандертальцем в период Мустьєрської пор от 70-40 тыс. г. к н.э. А также довести или опровергнуть возможную способность неандертальца сформировать начальные аналитические элементы подготовки к ведению рукопашного боя.
Распространение по всему географическим и климатическим зонам земной поверхности, охотничий образ жизни и охота на таких агрессивных и крупных животных, как медведь, зубр, шерстистый носорог, мамонт, тур [9-112]. Давал возможность неандертальцу постоянно совершенствовать свой боевой опыт, тренировать и совершенствовать привычки из владение охотничьим оружием. А также наблюдать и засекать в социальной памяти агрессивные проявления животных. Ведь охотничий образ жизни за главное условие ставил победную борьбу человека над животным и предусматривал постоянную тренировку, с целью усовершенствования индивидуальных, групповых и коллективных привычек ведения боя с животным. Кроме того, постоянная жизнь в ограниченному просторные пещеры группы людей количеством от 70 до 50 чол. точно отвечало условиям современных центров по подготовке мастеров БМ. Такой образ жизни с помощью языкового общения и способности рисовать на каминные создавал все необходимые условия для информационного обмена, коллективного усовершенствования, сохранение и передачи приобретенного боевого опыта следующим поколением. Поэтому возникают все основания припускать, что во время охоты в стычках между собой и врагами неандерталец мог мастерски владеть всеми видами тогдашнего оружия. Куда возможно отнести каменный топор, кремневый скребок, которым возможно было пользоваться, как ножом, а также деревянную дубину, палку, обостренный камень и дальнобойное оружие кремневое копье, болу и возможная пращу. С учетом того факта, что неандерталец мог успешно охотиться на такое агрессивное и крупное животного, как мамонт. Это возможно быть уверенным, что он мог владеть привычками не только индивидуального, группового, но и коллективного боя. Возможно считать, что во времена своего расцвета неандерталец не имел себе равных на Земле ни в среде людей ни среди животных. Потому, что він мог вести победный рукопашный бой "в дорогих условиях и с дорогим неприятелем". А это точно отвечает главным параметрам сформированной научно-теоретической модели БМ первоначального общества. А также базовым основам современных военного дела и БМ в таких важных разделах, как разделы ,"Выживание", "Ведение рукопашного боя простейшими средствами" и "Увлечение жизненного просторную".
Кроме способности к формированию аналитических методов и средств подготовки к ведению рукопашного боя, за своими главными параметрами научно - теоретическая модель БМ доисторического общества точно согласовывает с параметрами боевого опыта неандертальца. Ведь он мог выживать в условиях разных географических и климатических зон. Его распространение к географической зоне с полярным климатом подтверждает способность к увлечению жизненного пространства. А способность охотиться на агрессивных и крупных животных подтверждает, что он успешно мог владеть привычками индивидуального, группового, и коллективного боя, а также успешно использовать дальнобойное оружие. Возможности языкового общения, жизнь в ограниченному просторные пещеры и способность рисовать на каминные оказывали содействие процессу усовершенствования, сохранение и передачи приобретенного боевого опыта следующим поколением. С параметрами боевого опыта неандертальца точно согласовывает и та главная функция, которую в ходе эволюции выполнял боевой опыт переходного человека. Ведь бесспорно, что боевой опыт неандертальца был направлен на распространение к географической зоне с полярным климатом и наоборот. На выживание в условиях внешнего окружения, отбор и усовершенствования наиболее агрессивных подвидов. Что в итоге разрешало неандертальцу вести победный бой в дорогих условиях и с дорогим неприятелем, как в среде людей так и животных. Такая функциональная роль боевого опыта неандертальца точно отвечает сути понятийного содержания БМ доисторического общества. И таким образом подтверждает, что за своими главными параметрами боевой опыт неандертальца точно согласовывает с параметрами сформированной научно-теоретической модели БМ доисторического общества.
За недостатком проверенных, систематизированных и точных научных данных не возможно довести, что неандерталец был способен сформировать аналитические элементы подготовки к ведению боя . Возможно лишь припускать, что за уровнем своих интеллектуальных возможностей и условиями существования, он мог сформировать такие методы и средства ведения рукопашного боя. Которые были построены на наблюдениях движений животных в момент их агрессивных проявлений и перенесение этих движений на рухальну базу человека. Например такие, как "Медвежья борьба" или китайского стиля БМ "Обезьяны" и др. Ведь древняя за своим происхождением "Медвежья борьба" имитирует агрессивные проявления этого животного, а в технической основе объединяет в себе. Размашистую, сбоку, подтягивая к себе ударную технику руками по голове соперника, с последующей силовой борьбой. И в технической основе китайского стиля "Обезьяны" тоже возможно проследить в человеческом выполнении базовые движения этого животного. Что дает основания считать, техническая основа "Медвежьей борьбы" и китайского стиля "Обезьяны" сформированы на основе наблюдений и искусственному перенесены агрессивных движений животных на рухальну базу человека. Такое зрозуміння целиком согласовывает с охотничьим образом жизни и уровнем физического и интеллектуального развития неандертальца. Но из-за отсутствия проверенных и точных данных по этому поводу, возможно лишь припускать, что неандерталец мог сформировать такие средства ведения рукопашного боя.
Начальные элементы цигуну направлены на подготовку индивидуальных возможностей дыхательного аппарата человека. Т.е., на подготовку с использованием исключительно человеческих возможностей и с помощью таких физических упражнений, которые на прямую не связаны с охотой и трудовой деятельностью. Что дает все основания отделить техническую основу, например, "Медвежьей борьбы" от технической основы цигуну и предусмотреть для авторов его создание более высокий уровень логико-аналитического мышления. Какое более характерное для современного человека, чем для синантропа и даже неандертальца. Поэтому, по поводу предположения относительно возможностей синантропа и неандертальца сформировать аналитические элементы подготовки к ведению рукопашного боя, то возникают определенные сомнения. А с учетом того факта, который по этому поводу отсутствуют убедительные научные данные то, на сегодняшний день, не существует однозначных оснований чтобы считать синантропа и даже неандертальца за авторов начальных элементов цигуну. Что опровергает выводы китайских археологов и специалистов БМ относительно возможностей синантропа сформировать начальные аналитические элементы подготовки к ведению рукопашного боя, наподобие цигуну.
Если за базовые основы современных военного дела и БМ брать такие важные параметры, как военная доктрина, стратегия сии тактика ведения военных действий, зрозуміння сути понятия боя, использование оружия массового уничтожения и др. Это возможно возражать, что базовые основы боевого опыта человечества составляют такие его параметры, как "Выживание", "Ведение рукопашного боя" и "Увлечение жизненного просторную". Но при условии зрозуміння сути эволюционного процесса развития человека, как процесса приспособления, выживание, отбора наиболее прогрессивных подвидов переходного человека и его распространение. Тогда не возникает никаких сомнений, которые именно эти параметры точно отвечают той функциональной роли, которую сыграет боевой опыт человечества в ходе эволюции. В завершенном виде эти параметры были сформированы в эпоху существования человека-неандертальца. Ведь только неандерталец имел распространение по всему географическим и климатическим зонам земного шара и имел опыт успешного выживания в дорогой из них. Подтверждением может быть его способность охотиться на всех агрессивных и крупных животных, уровень развития социальных достижений и способность побеждать всех свои неприятелей в человеческой среде к появлению современного человека. С точки зрения ведения рукопашного боя, то неандерталец мог мастерски владеть всеми видами тогдашнего оружия, вчастности, дальнобойной. И вдобавок он мог вести индивидуальный, групповой и коллективный бой, что является характерной чертой военного дела. Наверно, что боевой опыт неандертальца не имел себе равных среди других подвидов переходного человека и характеризовал его итоговое втіленя. Очевидно, что боевой опыт неандертальца тоже имел свои этапы развития, но в своем завершающем виде сформировался на момент его переселения в географическую зону с полярным климатом, вчастности, к Западной Европе в период от 70 до 40 тыс. г. к .н.э. Из-за отсутствия других научных данных, этот факт дает основания именно этот период отнести к завершающему этапу формирования базовых основ боевого опыта переходного человека. Соответственно, определить этот период, как начальный этап исторического процесса развития базовых основ современных военного дела и БМ в таких параметрах, как "Выживание", "Ведение рукопашного боя подручными средствами " и "Увлечение жизненного просторную". Так как ці параметры являются составной частью закономерностей эволюционного процесса и составляют базовую основу боевого опыта человечества. Таким образом, возможно сделать висновоки:
1. Свое итоговое воплощение боевой опыт переходного человека нашел в главных параметрах боевого опыта неандертальца;
2. Базовую основу боевого опыта неандертальца составляют такие его параметры, как "Выживание", "Ведение рукопашного боя" и "Увлечение жизненного просторную".
3. В своем завершающем виде боевой опыт неандертальца сформировался в географической зоне с полярным климатом, вчастности, в Западной Европе, Германия в период от 70 до 40 тыс. р к н.э.
4. Параметры боевого опыта неандертальца возможно отнести к начальному историческому этапу развития современных военного дела и БМ.
Подытоживая, возможно считать, что с определенной мерой научной достоверности на уровне рабочая гипотеза определена. Пространственно-хронологические параметры и коллективного автора начального исторического этапе развития современных военного дела и БМ от их элементарных к базовым основам. В этом связи, простейшие элементы базовых параметров боевого опыта человечества возникли на самых ранних стадиях развития человека. Т.е., у переходного человека на этапе ее развития от приматов до Homo sapіens. Когда, в отличие от животного, с целью выживания австралопитек начал сознательно изготовлять и использовать в бое простейшую каменную, костяную и может деревянное оружие.
Но в своем завершающем и итоговом виде боевой опыт переходного человека было сформировано под влиянием неандертальца. Соответственно, главные параметры боевого опыта неандертальца составляют базовую основу современных военного дела и БМ. Возникают основания припускать, что эти параметры и в дальнейшем будут составлять базовую основу боевого опыта будущего человечества. И не только, как инструмент выживания и увлечение жизненного пространства с помощью ведения рукопашного боя в пределах планеты Земля. Но особенно во время распространения человека во Вселенной и выживание в условиях других планет. Не возникает сомнения, которое боевое опыт современного человечества сформировался на основе параметров боевого опыта переходного человека. И этот вывод будет иметь важное практическое значение, с точки зрения внимательного изучения и практического использования достижений переходного человека в сферах "Выживание в условиях разных географических и климатических зон", "Увлечение жизненного просторную" и " Ведение рукопашного боя простейшими подручными средствами". Как это успешно делали вьетнамцы во время американо-вьетнамской войны. В этом связи возникают основания уточнить, существующие на сегодняшний день данные относительно этапов исторического процесса развития современных военного дела и БМ. Разделить их и отнести этап исторического процесса возникновения простейших элементов боевого опыта человечества к эпохе существования одного из прогрессивных подвидов австралопитека "человека умелой" в период 2-3 млн. эр к н.э. А этап исторического процесса создания базовых параметров боевого опыта человечества отнести к эпохе неандертальца в период от 70 до 40 тыс. г. к н.э.
Литература:
1. Белов А.К. "Славяно-горицкая борьба" Изначалие. Научно-методический сборник 1'93 Москва.
2. ВАН Кыо-Кит "Искусство цигун". Москва 2000. Издательско-торговый дом "Гранд ".
3. Матвеев Л.П. Новиков А.Д. "Теория и методика физического воспитания". Том 1, том 2. Москва "Физкультура и спорт" 1976.
4. Матвеев Л.П. "Основы общей теории сорта и системы подготовки спортсменов". Киев. Олимпийская литература 1999.
5. Новиков А.Д., Матвеев Л.П. "Теория и методика физического воспитания". Том 1. Издательство "Физкультура и спорт" Москва 1997.
6. Мотузний В.А. "Биология". Киев. Головное издательство издательского объедения "Высшая школа" 1986.
7. Пилат В.С. "Боевой гопак". Издательство "Логос". Львов 1999.
8. Харрисон Дж., Уайнер Дж., Тэннер Дж., Барникот Н. Рейнолдс В.
"Биология человека". Издательство "Мир". Москва 1979.
9. Цесь А. "Наука в олимпийском спорьте". Международный научно- теоретический журнал для специалистов в области спорта, научных работников, преподавателей вузов, тренеров, спортсменов 1'2000.
В результате исследования на уровне рабочей гипотезы определено два самых ранних этапа исторического процесса развития современных военного дела и БЫ. Первый этап возникновения начальных элементов боевого опыта человечества отнесен к эпохи существования одного из прогрессивных подвидов австралопитека "человека умелого", который существовал в географической зоне с экваториальным климатом на востоке Африки в период 2-3 млн. л. к н. эр. в географической зоне с экваториальным климатом. Второй этап создания базовых основ современного военного дела и БЫ отнесен к эпохе неандертальца, к периоду вот 70 до 40 тыс. л. к н. эр. в географической зоне с полярным климатом, в частности к Западной Европе, Германия